《圣灵论》The Holy Spirit 约翰欧文(John Owen)

杨宁

圣灵论
  The Holy Spirit
  约翰欧文(John Owen)



目    录
代序：约翰欧文的生平与其圣灵论………………………………………1 原出版社序…………………………………………………………………7 改革宗出版社序……………………………………………………………8 一、圣灵的工作………………………………………………………… 10 二、上帝的灵…………………………………………………………… 13 三、圣灵如何临到我们并动工………………………………………… 15 四、旧约时代圣灵的特别预备工作…………………………………… 16 五、圣灵在新造的人身上的工作……………………………………… 19 六、圣灵与基督的人性………………………………………………… 20 七、圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作……………………… 26 八、圣灵重生的工作…………………………………………………… 30 九、圣灵如何预备人心接受重生工作………………………………… 34 十、罪如何使人心败坏堕落…………………………………………… 36 十一、肉身之死与属灵之死的比较…………………………………… 41 十二、重生……………………………………………………………… 45 十三、回转的工作……………………………………………………… 55 十四、成圣的本质与福音的圣洁……………………………………… 57 十五、成圣是一生的事………………………………………………… 60 十六、唯有信徒得以成圣……………………………………………… 65 十七、成圣本身的工作………………………………………………… 68 十八、圣灵为信徒除罪的洁净工作…………………………………… 71 十九、圣灵更新信徒灵命的工作……………………………………… 75 二十、圣洁的行为与本分……………………………………………… 85 二十一、对付罪………………………………………………………… 89 二十二、圣洁的必要…………………………………………………… 96 二十三、拣选是圣洁的动机……………………………………………101 二十四、上帝命令我们成圣……………………………………………104 二十五、圣洁与基督的工作……………………………………………106 二十六、在浊世中保持圣洁……………………………………………108

                                                                            
代   序
约翰·欧文的生平与其圣灵论

■张麟至
若想了解约翰欧文（1916-83）的生平与其圣灵论，了解当时的时代背景，将会更加清晰。因而本文简述清教徒运动以便读者认识欧文，并介绍约翰欧文全集中有关圣灵论编辑的概况。
清教徒运动简述
西敏斯特会议（Westminster Assembly,1643-47）和西敏斯特信仰告白与其大、小教义问答（1646-47）的三百五十周年纪念才过不久。此会议是整个清教徒运动的巅峰，其波涛壮阔汹涌，先后有一世纪之久（1558-1660），横跨英、美、欧三地；它上承欧洲的宗教改革，下 十八世纪以降的福音大复兴；在政治上催生了英国的契约民主政治，[1]在经济上提供了近代资本主义的温床，[2]在科技上助长了近代的科学及技术。[3]我们可以这么说，清教徒运动是一股浩大的文化力，它不仅改革了教会，也同时改革了整个社会、国家、文化。将现代化的功劳归给启蒙运动是不谙历史的说法，启蒙运动上承中世纪后期人文主义的以人自主的精神，将宗教改革所带来的现代化的新文
化世俗化了。清教徒运动则秉持奥古斯丁至加尔文的传统，坚持基督才是文化之主（人不是文化之主）。
因此，今日虽然清教徒主义对教会的影响已经式微，但是它在英美文化中的烙印却仍清晰可见。清教徒神学被教会
[4]
冷落了近两百年，1939年才 始在北美出现研究清教徒的学术复兴。 之后，英美教会界也重新注意他们属灵的根源，重印清教徒的作品，神学院和研究所也成百上千地出论文和专书。可是清教徒主义基本上是属灵的，而非文化的。它给教会最强烈的信息是：圣灵必要复兴教会。洛钟师（或译作：钟马田。Martyn Lloyd-Jones,1899-1981）
一生传讲清教徒的信息，只有一个盼望：


[1]        请参Douglas F. Kelly, The Emergence of Liberty in the Modern World: the lnfluence of Calvin on Five Governments from the 16th through 18th Centuries
(P&R,1992)这五个地区包括了清教徒的英国和美国殖民地。
有关契约政治参Charles S. McCoy and J. Wayne Baker, Fountainhead of Federalism: Heinrich Bullinger and the Covenantal Tradition,契约神学发源于莱茵河上游的苏黎士，和中游的海德堡；契约政治思想也发源于受海德堡神学影响的法国预格诺派的Philippe de Mornay(`1549-1623),和德国Bremen区的Johannes
Althusius (1557-1620s)。不过将之发扬光大的则是英国的洛克、霍布士、Samuel Rutherford、John Winthrop等人。
[2]        请看David Little, Religion, Order and Law: A Study in Pre-Revolutionary England. Univ. of Chicago Press,1969。这本书修正了马克斯韦伯的经济理论。
Little认为清教徒社会之所以助长了近代的资本主义，主要是它提供了以圣经律法为根基的社会秩序。
[3]        请看John Morgan, Godly Learning: Puritan Attitudes tewards Reason, Learning and Education,1560-1640(Cambridge Univ.press,1986)又见Eugene M. Klaaren,
Religious Origins of Modern Science.(Eerdmans,1977.)
[4]        William Haller,The Rise of Puritanism.(Columbia Univ.Press,1938.)M.M.Knappen,Tudor Puritanism:A Chapter in the History of Idealism.(Univ of
Chicago,1939.)Perry Miller,The New England Mind.(Harvard Univ.Press,1939.)2vols.无可否认地，对近代清教徒最有影响力的当推这位著作等身的哈佛自由派学者。
[1]
愿神复兴祂的众教会！ 派克（J.l.Packer），当代顶有名的清教徒学者，终于在1990年出版了他一生研究清教徒神学的书籍----A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life。他也将此运动的
[2]
本质定位在[复兴运动]上，因为清教徒在本质上只是个传讲神话语的讲员而已。        或许我们可以很快地浏览一下清教徒史。它可以分成四个阶段：
（1）        清教徒长老制运动（1558-84）
此时清教徒即已旗帜鲜明，以改革国教为职志，并诉诸主教制度下的长老制，终被女皇化解之。但在这段期
间，剑桥大学变成了[清教徒之窝]，造就出大批的讲员成为下一代的健将。[3]
（2）        守主日运动（1584-1603）
表面看来，长老制运动似已被压抑了，实则不然，反而促使他们转向属灵的诉求----人心悔改，并遵守神的律法，以守主日为其表现。此时最出名的精神领袖是神学家William Perkins，他和女皇同一年内过世，也象征下一个
时代的 始。[4]
(3)史都亚特时代（1604-1643）
在詹姆士一世在位时（1603-25），清教徒渐渐成为一股属灵的弟兄团、新兴的中产阶级，优秀讲员辈出，如 Willaim Ames, William Gouge, John Preston, Richard Sibbes等。其中的会众派和分离派（浸信会之滥殇），也在此时出现。清教徒的新文化逐渐成形，在下议院也成为一股政治势力。查理一世（1625-49）上台后重用William Laud作大主教，清教徒运动大受逼迫，1630-40年间成为他们对英国失望而移民美洲的年代。查理一世因想统一苏格兰的宗教，导致与之兵戎相见，而需向国会要求征税。这就给予下议院有机会召 久已关闭的国会，并要求Laud 下台问刑，以及召 改革国教的西敏斯特会议。国王不许，于是国会与国王之间的内战在1643年爆发。清教徒盼望彻底改革教会的时机终于到了。
（4）革命与改教时代（1643-60）
西敏斯特会议于1643年六月召 ，由国会授权要将英国国教的教义、崇拜仪式、教会纪律和教会体制等四方面，按神的话语和欧洲改革宗教会的榜样彻底改革。克


[1]        洛钟师（钟马田）的作品在他晚年 始出版，死后更加风行。其代表作为JoyUnspeakableower & Renewal in the Holy Spirit(Harold Shaw
Publisher,1984.)中译《不可言喻的喜乐》（台湾校园出版社）。Revival(1987)也出版了中译本《当代复兴真义》（校园，1994）。大师尝试将清教徒对复兴的教会，表达出来。此外已经出版的作品有Romans(12 Vols。)和Ephesians(8 vols.)两卷书的注释，后者由活泉书室翻译出版。
[2]        J.I.Packer,“Puritanism as a Movement of Revival,”in Evangelical Quarterly 70(1980):2-16,also in A Quest for Godliness.(Crossway Books,1990.)35-48.
[3]        这段伊利沙白女皇时代的清教徒运动，讲得最好的当推Patrick Collinson, The Elizabethan Puritan Movement.(Oxford Univ.Press,1967.)氏有许多精彩的翻案之见，比如：（1）清教徒运动不是由欧洲回来的人 始的，而是1572年在剑桥大学由Thomas Cartwright(1535-1603)和John Field发起的长老制运动起算的。（2）英国国教的中庸（Via Media）政策----游走在天主教与清教徒之间的主教制----不是出于那个大主教，而是出自女皇本人。
[4]        关于[属灵的弟兄团]，请读William Haller, The Rise of Puritanism.
伦威尔将军因率领新军作战屡建奇功，迅速崛起于英国政坛。由于八月与苏格兰签定[神圣契约联盟]，会议改而制定西敏斯特信仰告白，以作为双方教会合一的教义基础。这是清教徒对后世最大的神学贡献，也是其后福音派的里程碑。
会时，教会代表以长老派居大多数；但是独立派崇尚会众自主的新约精神，反对国教长老制度化。克伦威尔也主张宗教宽容，采取会众制与长老制并行。查理二世在克伦威尔死（1658）后，利用了这个矛盾，结合长老派复辟；等他一上台，立刻恢复以往的主教制，并严厉地压制所有的清教徒，包括长老派。原本是清教徒的黄金时
代，沦为昙花一现。1662年因坚守良心自由，而被排除的清教徒牧师有两千人之多。[1]
然而这段时期确是这运动的巅峰，人才辈出，多如星辰，顶尖的有Thomas Goodwin, Richard Baxter和John
Owen等人。我们挑出欧文（Owen）来介绍清教徒的[圣灵论]。
欧文的生平
清教徒学者布雷瓦（lan Breward）认为欧文是[清教徒神学传统里，伟大的系统神学思想家。][2]当代研究欧文的权威传谷声（Sinclair B. Ferguson）教授也说：[约翰欧文是清教徒运动的神学家。][3]上世纪下半叶透过洛钟师牧师和派克博士在福音派教会里的鼓吹、提倡，欧文成为清教徒研究复兴的宠儿。1942-98五十年之间，专一研究他的博士论文就至少有十五篇之多，而且有增无已还不计算研究他的单篇论文呢！
欧文于1616年出生在英国牛津附近的史达敏（Stadham）。他的父亲也是清教徒信仰的牧师，在主的葡萄园中殷勤的服事者之一。他十二岁（1628）就进入牛津大学的皇后学院，于1632年毕业；1635年复得硕士学位。这些岁
月正是英王查理一世及其大主教劳德（William Laud）当政之日，他终于必须为良心顺服真理的缘故，1637年离
大学。1642年（26岁）英国内战爆发后，他去了伦敦（欧文没有受邀参与次年召 的西敏斯特会议，因为他太年轻、尚未出名的缘故）。
在此之前有约五年之久，他切慕得着救恩的确据。到伦敦的那年，有次他听到一位不知名的传道人讲马太福音八章26节所载主平静风海的事迹，他经历到神的爱浇灌在他心中，他终于享受到那确据----他是神的儿女了！他脱离了罗马书八章15节所说的[捆绑之灵]（和合本作奴仆的灵），得着了属灵的释放。这种经历在当时的清教徒中
是常有的。
1643年（27岁）三月他出版了第一本书揭露阿民念主义（A Display of


[1]        如果你想读一本很简洁的清教徒全史的话，我推荐你读Peter Toon, Puritanism and Calvinism(Reiner Publications,1973.)他写到1700年清教徒团体完全式微为止，只有109页！
[2]        当代研究欧文的权威传谷声（Sinclair B. Ferguson）教授也说：[约翰欧文是清教徒运动的神学家。]
[3]        见Ferguson, John Owen and His Christian Life.(Banner of Truth,1987.)19.
Arminianism）；此书也使他在该年七月受聘为复旦（Fordham）教会的牧师。1644年（28岁）他与Mary Rooke小姐结婚。1646年4月29日他首度被国会邀请去讲道，可见年方三十岁的欧文已经被教会界及国会注意到了。原教会没有续聘他，可是Coggeshall处更重要的圣彼得堂却请他担任牧师。这一年对欧文而言，更重要的一件事是他在教会体制上看法的改变。他受了卡腾（John Cotton,1584-1652）所出新书Keyes to the Kingdom of
Heaven(1644)思想的影响，由长老体制改为会众体制了。
这一段英国内战时间政局变化很快，新军在1645年成立，次年第一阶段内战结束。不久内战又起，1649年1月 30日英王查理一世被国会处决，次日国会即召欧文在此艰难时刻讲道。四月时，他再度到国会讲道，因而结识克伦威尔（Oliver Cromwell,1599-1658）,并进而受邀担任征伐爱尔兰的随军牧师。但他亲眼目睹了新军在爱尔兰报复性的屠杀，很不以为然；从此种下了日后与克伦威尔渐行渐远的原因。1651年（35岁）他被任命为牛津大学基督教堂的主牧，次年更升任为副校长（校长是克伦威尔）。到1657年（41岁）下台为止，除了执行教育改革、参预新宗教政策制定及执行之外，他经常在基督教堂及圣玛利亚教堂讲道给那些青少年大学生听，其中有日后出名的宾（William Penn,1644-1718,美国宾州创始人）和洛克（John Locke,1632-1704,提倡政治契约说）。这些讲章包括了论治死罪（Mortification,1656），论试探（Temptation,1658）、论与神交通（Communion With God,1657）等与圣灵内在工作有关的主题。欧文反对克伦威尔由护国君进一步走向君王，1657年他的牛津大学副校长职务被解职了。
离 行政圈反而使欧文能在教会界及神学思想领域发挥所长。1658年9月底（虽然9月3日护国君方过世）所召的萨伏伊宣言（Savoy Declaration）,欧文是主要起草人，清楚表明了新兴会众派教会的信仰告白。
1660年查理二世复辟以后，欧文基督教堂主牧的职分和两千位忠心爱主的清教徒传道人一样也被解职了，也受到不少国教的为难。但他还是在伦敦集结了一群会众，成立一处教会；他也激励、帮助了许多受迫害的传道人。本仁约翰之所以将《天路历程》付梓也是出于他的建议。有一次查理二世问欧文，那位焊锅匠（本仁）是何许人也。欧文恭敬地答道：[陛下，我若能拥有这位焊锅匠的能力，我宁可欣然放下我一切的学问来换取。]他晚年为气喘与胆结石所苦，1683年（67岁）的清教徒受难记念日8月24日（1662年此日两千清教徒传道人被大放逐），安息主怀。
他一生86种的作品有60种是他自牛津副校长职务下台以后作的，而英王复辟以后的作品则有52种。换句话说，权力与国教的限制反而促使他有许多时间，可将信息与思想付诸文字、藏诸名山。其中最有具代表性的是他的圣灵论（Pneumatologia,1674）。
清教徒的神学
清教徒神学又可称为英国改革宗神学，它和欧陆的改革宗神学不同在于它更加经历化。主要的思想巨擘是柏金斯（William Perkins），他将海德堡刚发展出来的圣约神学思想，立刻全盘应用到系统神学体系中。于1595年出版金炼，即他的系统神学，这也是第一本成型的圣约系统神学。以往加尔文处理双重预定论，是在救恩论的末了，现在柏氏则将双重预定论，挪到前面的神论处理了。柏金斯----被誉为伊利沙伯时代的英国加尔文者----决定了其后清教徒传统倾向属灵经历的路径。
清教徒神学特色
清教徒神学特色第一在于它极其强调圣灵工作的教义，或称救恩论。它将改革宗的[救恩的次序]（ordo salutis）里的每一项目都予以清晰贴切的阐释。[1]其次，清教徒神学家本身几乎都是牧会的牧师，所以他们的作品基本上都是讲道集，十分地教牧化、经历化，可读性很高，绝非象牙塔里纯学术性的枯躁著作。第三，改革宗神学与新兴的圣约神学成了他们按着正意分解真道时的神学利器。第四，这些讲道几乎都沿袭加尔文释经讲道的传统，细腻的分解一两句经文里的微言大义。今日的读者嫌其冗长，其实是反应我们自己的肤浅。我们为什么不嫌一部电影要长达两三小时呢？今日的基督徒很难想像清教徒时代的讲道可以长达两三小时，所以讲员才有时间鞭辟入里地解 神的话，使它发出亮光来。欧文论原罪的作品：论内住的罪（IndwellingSin,1668）是罗马书七章21节一节的剖析，长达170页！他的诗篇一三○篇注释（Exposition Upon Pxalm cxxx,1668）以326页的篇幅来讲这篇诗篇，也是阐述他自己得着救恩确据的经历。晚他一世纪的爱德华兹的名著论宗教情操（Religious Affections,1746）所根据的经文是彼得前书一章8节一节而已，爱氏一共讲了370页（Banner of Truth版本）。释经讲道在清教徒时代可谓登峰造极了。
欧文的圣灵论
欧文之被称为清教徒神学成熟巅峰期的集大成者，可谓当之无愧。1850-53年William H.Goold所编辑的欧文全集共
有廿四册，其前十七册删去了第十六、十七册里的拉丁文作品而重印为十六册，另七册的希伯来书注释也重印了；
[2]
而被删的拉丁文作品（他的圣经神学）也翻译出版了。 在欧文廿四册的作品中，最具代表性的作品当推他的圣灵论，因为这是他一生最看重的教义，其实这个教义是他作品前七册的基调。第二集的论与神交通（1657），就已 [3]
经 始深度诠释圣灵保惠师的工作了。 接着在1674-82年间，他陆续写出了九卷书，收在全集的第三及第四册为
他的圣灵


[1]        救恩的次序（ordo salutis）指圣灵在信徒心中实施救恩时的逻辑的、而非时间的次序。先是圣灵藉着福音呼召罪人，重生祂的选民，使蒙恩者里头产生得救的信心回应神的呼召、而向神悔改、归正。既归正后，我们就蒙神称义，进入成圣的恩典里，并得着儿子的名份。神因着恩约要保守我们，我们也靠神恩保守自己常在神的爱中，直到路终；在此天路上，信徒可以得着救恩的确据，并预尝得荣的滋味，直到主再来时，我们经历到身体的得赎（复活变化）。
[2]        见Ferguson,John Owen and His Christian Life.1.
[3]        见欧文全集2：222-274。以下以（集次：页码）表之，并放在本文里。
论（Pneumatologia），共有1171页。第三册（1674）有五卷书，共三十章，J.K.Law牧师将之浓缩为廿六章。第四册（出版1677-93）有四卷书，共四十章，就完全不在J.K.Law所简写的书里。
欧文在写此巨著时，他知道圣灵论的重要性。他说：[我不知道有任何人在我以前，曾经将圣灵整个的经营，连同随附祂的工作、运行及果效，布局表达出来。]（3：7）他的第三册付梓时（1674），是加尔文的《基督教要义》（第四版，1559）出版后的一世纪多了。直到今日，他一生陆续所完成的有关圣灵论的诸作品，真无人出其右
[1]         者。 我们先尝试由J.K.Law所浓缩208页的The Holy Spirit(第三册)，来欣赏这本欧文的代表作。
第三册有五卷，第一卷乃序论，论及圣灵教义的重要性、其名称、位格、神性、祂在创造里的工作及祂在救赎史中的经营。第五章里他论及了圣灵在新约时代如何被父和子差遣而来，这是西方教会正统思想。[和子]的教义意味着圣灵论乃是以基督为中心的，圣灵在基督徒身上的工作乃以祂在基督身上的工作为典型。
第二卷进一步阐述圣灵在旧约时代救赎性的工作，新约时代五旬节的意义，祂在新造元首[基督]身上、尤其是祂的人性里的工作，以及祂在基督之身体（教会）中的工作。这样，欧文叫人很清楚地看见：基督是圣灵与教会的连结点。
第三卷则专论重生，这是救恩的次序的 始。此卷共有六章，讨论重生教义的各层面，十分周延。欧文写本书时，正是西敏斯特会议制定其信仰告白之时。他不用[有效的呼召]，而用[重生]一词，就显明他已经在此教义上走前一步了。重生与呼召----福音的、有效的呼召两者----之间的关系，以及重生与归正之间的关系，他都在此探讨到了。他也探讨到清教徒时代最常问的一个教义，归正的形态(morphology of conversion)。归正的预备阶段是圣灵责备其罪的工作，此时也是圣灵藉着律法在工作，叫人知罪、良心觉醒、使人感觉扎心。第二阶段是圣灵改变人的阶段，也是祂重生人的时刻，这是一种从里面、实质的、理智情感意志的改变。末了一章，欧文举他的作品引用最多的人物奥古斯丁为例，说明重生的实情。
第四及五卷专论成圣，这是救恩的目的。共有十三章，充分地讨论了成圣教义的各层面。很明显的，欧文先论重生，再论成圣，乃以灵命的成长为他的重点。他强调成圣是渐进的，分治死罪与得生命两部份，这是加尔文所订下的定义。
第三册之外的圣灵论
然而欧文的圣灵论没有停在第三册，所以读者读完了本册，意犹未尽就应该继续读第四册。原来此册的卷数番号就是接着第三册来的，所以它的五卷书番号是第六卷（又分上卷与下卷）到第九卷。第六卷上（The Reason of
Faith,1677）探讨信心


[1] 除了第四册，如果再我们加上第五册的论因信称义、第六及七册的[教牧主题]、第十一册的论圣徒蒙保守、还有第一册的[与圣灵交通]部份在内，共有
3555页！
的根源----圣经----如何是神的话。圣经的神圣性完全出于它是圣灵所默示的，乃是神的启示。接着第六卷下（Understanding the Mind of God,1678）讲人的心思如何蒙光照，得以明白神的话；其实这是重生时圣灵工作的主要部份。第三册讲圣灵在重生时的角色，本册则讲神的话在重生时的角色，这样，我们就有了全面的看见。
第七册（Prayer,1682）论圣灵在我们祷告里的工作。我们很惊讶，今日系统神学的书里已经不再探讨这方面的题目了！但是欧文颇得加尔文的神韵，在神学里讲祷告。[1]第八册（The Comforter,1693）的内容其实早在1657 年的[论与神交通]里，就已经讲了。这一册的内容很重要，说明清教徒的圣灵观：圣灵三方面的工作，祂为生命之灵（即救恩的次序所着重的）、祂为能力之灵（即祂为保惠师）、祂为恩赐之灵（分赐属灵的恩赐）。洛钟师抱怨现代改革宗的教会已经少讲后两样，但这两样与教会的复兴息息相关。第九册（Spiritual Gifts,1693）探讨属灵的恩赐，这在系统神学史上乃属创举。欧文是（不寻常类）灵恩止息派，他所强调的恩赐是与神的话语有关的。
既然讲圣灵论，那么[救恩的次序]里的项目都属重要的。他的[论因信称义]在第五册里；[论圣徒蒙保守]在第十一册里；[论救恩的确据]则在第六册里的诗篇一三○篇注释；[论得荣耀]则在第一册里的[论基督的荣耀]
（1683）。此外，第六及七册还有一些精采的教牧作品，都属圣灵论的范畴。
结语
华人教会对清教徒的作品除了一本《天路历程》之外，十分陌生。然而普世华人教会共同的爱好敬虔、福音热忱之特点，与清教徒主义有其天生的投合处。研读清教徒作品的益处是使我们对神的话语与真道有更清晰的看见，并且挑旺我们爱慕神、事奉神的热火。清教徒运动本质上就是传讲神道、教会复兴，我相信我们藉着这些敬虔的作品，研读神的道，也会感染到那一股圣灵的力量在我们心中、在教会之内大力运行。当然，我更期盼这种复兴更进一步带来华人文化的改变。
序于美国纽泽西州美门教会


[1] 参加尔文，基督教要义，3.20（第三卷第20章）是论祷告。CF.Battles’s edition,2:850-920.
                                                                             
原 出 版 社 序
The Banner of Truth Trust

十七世纪英国的清教徒时代，最独特的就是有一群委身福音、著作等身的作家，他们的作品无论在哪里为人阅读，都带来强大的影响力，其中最受尊敬的就是约翰·欧文（John Owen），他的作品结合了高度的圣经洞见、神学思维、灵修实践和灵命成长的体验。原著于1850-1853年间，由William H.Goold编辑为十六巨册，自从1965年重印以后，因其重要性而长期发行不曾间断；现今的出版界对欧文的重视由此可见一般。我们希望欧文的原版著作继续广为流传。现在本社所发行的简读本并非要取代原著。
欧文的作品值得细读，批评他著作太艰深的人，通常是因为没有时间仔细品味。但是从欧文巨大的著作量来看，即使是希望更深入阅读的人，也常常因为时间不够而无法如愿；还有很多人对他的著作了解有限，以致无法决定在浩瀚巨册中哪些是他最佳的作品必须先读；种种因素导致当代通读他全部著作的人少之又少。因此，欧文许多最重要的论文在今天已鲜为人知。本书是欧文《圣灵论》的简读本，摘录者劳牧师（Rev.Robert James Kelway
Law）开始这么作的时候，只是为了帮助自己记忆原著重点，纯粹为了自己的好处。但是他愈作就愈觉得自己像列王记下第七章里的人----当他们发现亚兰人离弃的军营中的丰盛时，便惊呼：[今日是有好信息的日子，我们竟不作声！]于是劳牧师改变初衷，为了与众人分享他发现的宝藏而写作。
本社审查了劳牧师书摘的品质和文笔后，我们与他同样热忱地渴望将欧文的精华带给更广大的基督徒读者。
欧文的《圣灵论》，在今天如同当年一样切合时代所需。他觉得有必要答复索齐尼斯派（Socinians）的理性主义、贵格派（Quakers）的神秘主义和宣称有上帝直接启示与特殊圣灵恩赐的狂热人士。欧文在本书开头对哥林多前书十二章1节的阐释，于本书摘中从略，因为那一段比较容易并入其他欧文所写有关属灵恩赐的著作。
本书在属灵伦理学方面展现高超的技巧，欧文有意要否定[任何人可以自行选择如何过基督徒生活]的这种想法，并且探索真理对良心的影响，信徒在经过上帝恩典的调整与祂话语的考验之后，究竟应如何面对每天的生活。
                                                                             
改革宗出版社序
约翰欧文是英国著名的牧师及神学家，也是清教徒运动中的灵魂人物，回到历史处境中看约翰欧文，更能理解被称为[圣灵的神学家]的他，为何对[圣灵论]特有领会。
英国清教徒在英王及国教的逼迫下，为主受苦，特别经历圣灵的工作。约翰欧文清楚明白传福音是神的主权，使人得救是圣灵重生的工作，那是[无误的（infallible）、得胜的、无法拦阻的（irresistible）、永有果效的（efficacious）]。因此教会不能在政府的辖制下，信徒亦不能从遵守教会的崇拜规章、明文仪式重生。
1660年英王查理二世复辟，主导国会利用加拉登法典（Claredon Code）先后颁布了[单一法令]（Act of Uniformity,1662）、非国教徒秘密聚会法令（The Conventicle Act,1664）、[五英里法令]（Five Mile
Act,1665）不准非国会教会牧师讲道，限制信徒不得在国教教会以外的地方聚会，欧文与二千多名牧者即由国教中脱离，成为[非法]牧者，甚至因福音的缘故入狱；他以渊博的神学涵养、崇高的社会威望成为这股清流中的代言人折冲樽俎。最为人称道的即是查理二世质问他，为何经常去听无识小民本仁约翰（John Bunyan,1628-
1688）的[非法]讲道，他公 表达对本仁的崇敬：[宁愿以所有的学问，换取本仁约翰的讲道的天份。]本仁是
《天路历程》、《圣战》的作者，被控告为鼓吹非法聚会，以及不遵守英国国教会规章入狱十二年。
从历史处境即可明白欧文的《圣灵论》不只是一种教义的讨论，更大的可能是，他们真的经历患难中倚靠圣灵帮助的力量，所以在教义的阐释之外，多了一层真道的活泼性，颇有见地。无怪乎英国神学家巴刻（J.I.Packer）极其推介此书，认为自己在初信的头二年读欧文的著作非常有帮助，如有关罪和怎样制服罪，如何应付因为罪而不断产生的问题、试探与争战。他认为在处理这些题材上，欧文的著作历久弥新，比任何现代作者都更为实际。
由于欧文的著述汗牛充栋，写作体裁严谨，思路繁复，一般读者不易进入个中奥妙，劳罗伯牧师的简读本确实引导我们登堂入室，迅速掌握重点。
改革宗出版社得到林慈信牧师的协助，取得Banner of Truth中文译本繁简字本版权，邀约张麟至牧师作序，何马可弟兄翻译，交给本社出版，谨此致谢。向Dr.Kelly M.Kapic致谢，他告诉我们有关John Owen是二元
论的研究结果。也向Dr.Malcolm Bowden致谢，经由他（Malcolm Bowden’s Website:CREATIONFACTS and TRUE
BIBLICAL COUNSELLING）协助我们联络到已于1994年退休的劳罗伯医生（Rev.Robert James Kelway Law）得知他的近况，劳牧师得知本社出版中译本，十分欣喜。本书在编辑过程中，得到沈其光先生许多建议与协助，他原是本社资深主编，亦为本书之主编，但因诸事繁忙不克校完最后清样，谦辞本书主编之职，谨于此致谢。本书若有错误，自当由本人负责，恳请读者不吝告知，以便于再版时更正。
以下为编者的几项说明：
1、        本社在编辑时发现全书引用经文甚多，而经文未附在书中翻查不易，为了方便读者逐一加上注脚，采用
《新标点和合本》。本书引据圣经译文若与和合本不同，注明[另译]并以粗体字型标明。
2、        若在前后三页内重复出现的经文注脚中省略。
3、        由于中国文化背影中对魂的认知多半指人死亡以后，灵魂一词亦然，为了避免误解，在翻译soul时随文意采用[生命]、[灵]等翻译，附加原文。
4、        原书中mind,heart,understanding will,light within,illumination,celestial fire等，对应于中国文化中译文，有时因前后语意而用词略有不同，如心思、心意等，处理方式如前。
5、        欧文对灵魂、身体持二元论或三元论在此简读本中，无法清楚得知，但欧文承袭了加尔文的系统神学，因此附上加尔文《基督教要义》卷一第十五章第二段关于[灵魂]的说明，以为读者参考：
人具有灵魂和肉体，这是无庸争论的事实。我的所谓[灵魂]是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。有时候它又称为[灵]（Spirit）。虽然当这两个名词连用之时，它们的意义不同，可是若[灵]字分 用时，就与[灵魂]（soul）一名词相同；正如所罗门谈到死的时候说：[灵仍归于赐灵的上帝]（传十二7），而基督把他的灵魂交给父（路廿三46），司提反把他的灵魂交给基督（徒七59），他们的用意就是说，灵魂从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂永远的保管者。有些人以为灵魂之称为[灵]，因为是神所吹入于肉体中的气或智慧，并没有任何本质，这种讲法，不但与事实的本身大不相符，而且也与圣经的要旨完全不合。
Furthermore, that man consists of a soul and a body ought to be beyond controversy. Now I understand by the term “soul”an immortal yet created essence, which is his nobIer part. Sometines it is called“spirit.”For even when these terms are joined together, they differ from one another in meaning; yet when the word“spirit”is used by itself, it means the same thing as soul; as when Solomon, speaking of death, says that then“the spirit returns to God who gave it”[Ecclesiastes 12:7].And when Christ commended his spirit to the Father [Luke 23:46]and Stephen his to Christ[Acts 7:59]they meant only that when the soul is freed from the prison house of the body, God is its perpetual guardian.
Some imagine the soul to be called“spirit”for the reason that it is breath, or a force divinely infused into bodies, but that it nevertheless is without essence; both the thing itself and all Scripture show them to be stupidly blundering in this opinion.   
      (英文是McNeil版本的翻译)                    陈韵珊2005.12
                                                                            
第一章：圣灵的工作
当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智慧设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。
救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理
是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。
主耶稣基督将要离 世界时，祂应许要差派圣灵降临，与祂的门徒同在（约十四16-18，25-27，十五26，十六5-
[1]
15）。 虽然当耶稣基督在世时，门徒就以为认识


[1] 约十四16-18我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。……约十四25-27我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。…约十五26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。约十六5-15现今我往差我来的父那里去，…我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所
听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。
祂是一件非常荣幸的事，但能藉着圣灵在我们心中的启示而认识主耶稣，是更为可贵的事。（林后五16）[1]
圣灵的一项伟大的工作是说服罪人，使他们相信所听到的福音是真确的，是来自上帝的。圣灵另一项伟大的工
作是使相信福音的人成圣（林后三18）。[2]
圣灵若不与所传的福音同工，福音就会变为死的字句，而新约圣经对基督徒就变为毫无作用，正如旧约圣经对犹太人的作用一样（赛五九21）。[3]因此，我们必须明白，所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示、所赐予的。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能成就的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工的缘故。否则，我们什么都不能作（约十五5）。[4]圣灵使我们重生、使我们成圣、并成就讨上帝喜悦的善工。
圣灵的工作既是如此重要，因此圣经警告我们，唯一不得赦免的罪就是亵渎圣灵的罪。（可三28-29；太十二
31-32）。
既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，所以当圣灵进行这工作的时候，如果被藐视、拒绝和亵渎，罪就得不到赦免，人也得不到救恩。上帝没有另一个儿子来作为另一个赎罪祭；谁藐视基督的赎罪祭，就再也没有另一个赎罪祭替他赎罪（来十27，29；约壹五16）。同样，对藐视与拒绝圣灵的人，上帝也没有另一个圣灵赐下给他，使他接受基督而得救。所以，认识圣灵和祂的工作是生死攸关的要事。
历代以来许多人妄用圣灵之名，作错误的教导和行邪恶的事，因此认识有关圣灵的真理和祂来世上的工作是非常重要的。没有什么比妄称是[来自于神]的更为卑劣。
假先知
圣灵在旧约时期的信众中 伟大的恩赐是先知说预言，但却曾经出现了不计其数的假先知。有些假先知敬拜别的神
（王上十八26-29），当时他们的心思（mind）


[1]林后五16所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
[2]        林后三18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
[3]        赛五九21耶和华说：[至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。]
[4]  
事实上是被魔鬼所附，使他们能说出一些别人不能知道的事（林前十20；林后四4）。
有些人自称奉圣洁真神、耶和华的灵的名或受耶和华的灵感动而说预言，但他们却是假先知（耶廿八1-4，结十三~十四章）。
在危难和灾祸威胁的时期，总有一些自称拥有特别启示的人出现。魔鬼挑动他们出来带给人类虚假的盼望，使人们继续活在罪中和存着虚妄的安全感。但当上帝的审判来临的时候，他们就会措手不及了。因此，谁要自称拥有特别启示，鼓励人活在罪中而感到平安的，他就是作了魔鬼的工作。无论何事只要是鼓励人活在罪中而会感到平安无事的，都是来自魔鬼的（耶五30-31，廿三9-33）。
同样地，圣灵在新约时期向使徒们启示了福音。圣灵按着祂的工作与大能，协助福音的传讲，使福音生出救赎灵魂的功效来。在初代教会时期，使徒传讲福音时伴随着神迹奇事，但彼得却曾警告教会说，在旧约时代信众中有许多假先知，在新约时代教会也会有许多假教师出现（彼后二1）。
约翰告诉我们如何试验、分辨假教师（约壹四1-3）：第一，他要我们小心注意，一切的灵不可都信。第二，我们要按他们所传讲的教义来试验；不要受他们所行的神迹奇事所影响，而是要看他们所传讲教导的教义为何（启二
2）。这是使徒的定规（加一8）。
上帝赐给初代教会两个工具来保护他们对付假先知和假教师，那就是：上帝的话语和分别诸灵的属灵恩赐。但当圣灵的特别恩赐终止后，分别诸灵的恩赐也终止。现在留下给我们的是祂的话语，作为唯一试验假教义的准绳。
危险的狂热人士在每一次的教会大复兴运动中，包括宗教改革运动，都有危险性的狂热人士出现，为教会带来困扰。
有些说他们有一个[灵]，他们称之为[内在的亮光]。这新的[灵]宣称能作出圣灵应许要成就的事工。但这[灵]用他们内在的感受去引领人，而不是用上帝的话语来引导。
这[亮光]只有两种可能：是圣灵，或不是圣灵。假如他们说这就是圣灵，我们却容易看出来他们的作为与上帝的话语背道而驰，并破坏圣灵的本性与本质。假如他们说这不是圣灵，那么是什么灵？那就只有是敌基督的灵了。
在人否定圣灵的神性和位格，误解圣灵的工作。许多人反对和拒绝接受圣灵在世上的工作。
但如果圣灵的工作是美好圣洁和对人大有益处的，为何会被藐视？人对圣灵的藐视，是藐视圣灵真正的工作，或藐视不是圣灵的工作呢？如果那些并不是圣灵所应许的恩典作为，乃是虚空狂热的宗教兴奋行为和所谓[特殊启示]，那么基督徒的责任就是拒绝它，并指出它是从人们的愚蠢想象出来的；这样做并没有藐视圣灵和祂真正的工作。狂热人士会说，他们真正嘲笑的不是圣灵的工作，而是人的傲慢。假如是这样，为什么他们藐视那些已接受圣灵——基督所赐的圣灵——的基督徒呢？
起初上帝启示祂是唯一的真神，除祂以外没有别的神。真正的基督教会相信这真理。不信基督的人相信有许多神，所以他们落在拜偶像的光景中。上帝差派祂的儿子道成肉身。基督即道成肉身，信心的考验就看是否接受祂和顺服祂。拒绝接受基督的人被上帝所拒绝(约八24)。上帝现在要我们相信基督是教会唯一的根基磐石，祂嘱咐并呼召我们要这样承认信靠祂(太十六18-19)。我们要认识祂，敬拜祂，正如我们敬拜天父一样(林前三11；约五23)。
所有基督要作的，现在交托给圣灵去作(约十六7-11)。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能不认识圣灵，如施洗约瀚的门徒在以弗所那样(徒十九2) 。因此，藐视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如旧约时代拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。只是他们所犯的罪还有赦罪之恩为他们预备，因为在那之后还有更大的恩典要来临。但现今藐视圣灵就得不到赦免，因为再没有一次更大的恩典时期来临。上帝没有赐下另外一位，也没有其他救赎之路。
                                                                             
第二章：上帝的灵
圣灵有许多称谓与称号。[灵]这个字的希伯来文是[ruach]，希腊文是[pneuma]。在这两种语文中都是[风]的意思，并且用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)，如比喻为罗盘上的任何一个方向(耶五二23；结五12；代上九 24；太廿四31)；任何非物质的事物(创七22；诗一卅五17；伯十九17；路廿三46)；思想与心灵的欲望(创四五27；结十三3；民十四24)；以及比喻为天使(诗一○四4；王上廿二21-22；太十1)等。
但在圣经中，以上这些用法与[上帝的灵]的用法区分得很清楚。
犹太人称上帝的灵为[神的影响力]，回教徒称之为[一尊贵的天使]，但[灵]这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。
祂是上帝的气息(诗卅三6，十八15；约廿22；创二7)。
祂被称为圣灵(诗五一11；赛六三10-11；罗一4)。
祂是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出卅一3，卅五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。
祂是上帝的灵，也是耶和华(主)的灵(创一2；约廿17)。
祂是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子允诺要来的那位(徒二33)。
三位一体
上帝的本体与本性，乃是世上所有真宗教和圣洁虔诚敬拜的基础(罗一19-21)。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。
上帝给我们的自我启示乃是；祂是三个位格而只有一体的一位上帝(太廿八19)。在神格中，每一位格与其他两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。
圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵本身是一独特、慈爱、大能、有智慧和神圣的位格，没有谁能作祂所作的工。祂也是与圣父、圣子本为一。主耶稣设立洗礼时所说的话乃要教导我们，在我们一切敬拜神和信靠与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；本是我们的属灵责任(太廿八19-20)。
圣灵位格的事工(personal activity)
圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智慧(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33-34；赛四十13；诗一卅九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯卅三4；赛十一2；弥二7，三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂呼召人作特别的事工(徒十三2，4)——祂行驶祂的权柄﹑拣选和智慧。祂呼召巴拿巴和扫罗，祂命令将他们分别出来，差派他们出去。这一切表示圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位(徒廿28)。祂曾被试探(徒五9)。假如祂只不过是来自神的一种性质、一偶发事件或一种能力，祂怎能被试探呢？亚拿尼亚欺哄圣灵（徒五3），彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝(徒五4)。
圣灵会被人拒绝(徒七51)，圣灵会担忧(弗四30)，祂也会受到悖逆、干犯和亵渎。（赛六三10；太十二31-
32）。
明显地，圣灵不是神性中的一种性质，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力；祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力；祂是一位圣洁和智慧的位格。
圣灵的神性
圣灵清楚地被称为上帝(徒五3-4；利廿六11-12；林后六16；林前三16-17；申卅二12；赛六三14；诗七八1718；赛六三10-11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)、无限(诗一卅九7)、全能(弥二7；赛四十28)、预知(徒一16)、全知(林前二10-11)和管理教会的主权(徒十三2，4、廿28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4-5)。
上帝所作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。
这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父 始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。可见圣灵积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚地看出来。
大自然之工上帝从无有中创造万有(创一1)。上帝的灵 [运行在水面上](创一2)。[运行](hovering)的意思是好象飞鸟在它们的巢上徘徊飞翔。希伯来文 [ruach]这个字是上帝的 [风]的意思。 [运行]表示一种温和悠然而轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样(申卅二11；耶廿三9)。但在创世纪一章1-2节并没有说到创造这[风 ]。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。
人的自然性受造(创二7)
上帝用来创造人的物质是[地上的尘土]。使人成为有灵(soul)的活人，乃是在乎上帝赐生命的原则，就是 [上帝的气息(生气)]。物质与属灵的[上帝之气息]联合的结果就是有灵的活人。这里说[上帝之气息(生气)]乃是对圣灵生动的描述。
这些经文让我们看见上帝荣耀的大能和智慧。祂用非常卑微的物质尘土来创造这么荣美的人类。人类不要忘记自己只不过是来自尘土，因此必须谦卑和依靠上帝的智慧与美善。
人的道德性受造(创一26-27；传七29)
上帝告诉我们祂将生气吹进所造的人，使他成为有灵的活人(创二7；伯卅三4)，并非没有原因的。这是圣灵赐人生命的工作，使人变为有灵的活人，因为圣灵就是上帝的气息。
上帝赐给人理性、灵魂，使他能顺服上帝和享受与上帝同在。人想与上帝同在必须满足三个必备的条件：他必须能知道上帝的心意才可以顺服上帝并讨祂的喜悦；他必须有一个喜悦和自由的心去爱上帝和祂的律法；还有，他必须完全履行上帝所吩咐他的一切。使人具备这些条件乃是圣灵在人身上的工作，但这些能力因罪的缘故而失去。唯一使人恢复的，只有藉圣灵重生的工作。
                                                                             
第三章：圣灵如何临到我们并动工
唯有上帝赐给我们圣灵(路十一13；约三34；约壹三24)。这 [赐予]是上帝的主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来的(路十一13；约四10，十四17；林前四7；多三6；林前十二7)。上帝差祂来(诗一○四30；约十四26，十五26，十六7)。这 [差派]意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前是不与这个人同在的。这里告诉我们，上帝差派圣灵是上帝史无前例的特别工作。
上帝差遣圣灵降临在我们当中运行(加三5；腓一19)。这表示上帝藉着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间(赛四二1，六三11)。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗、伊利达、米达就是这样的例子(撒上十10；民十一27；摩七14-15；耶一5-7)。
圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛卅二15，四四3；结卅九29；珥二28；徒二17，十45)。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更广泛地赏赐下来。所以 [浇灌]表示是神丰盛的显著作为(伯卅六27；诗六五10-13；多三6；提前六17)。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身(因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远被赐下来)。这 [浇灌]带来圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰(玛三2-3，赛四4；路三16；结卅六25-27；约七38-39，多三4-6；来六7；赛四四3；诗七二6)。
圣灵如何动工
圣灵从圣父与圣子而出(约十五26)。祂在永恒中与圣父、圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。
圣经中提到祂 [来] (约十五26，十六7-8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂 [降]在人的身上(徒十44，十一15)；并 [住]在祂所差遣的人身上。(赛十一2；约一32-33；民十一25-26；王下二
15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。
圣经也说圣灵会 [离开]人(撒上六14；彼后二21；来六4-6，十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们（赛五九21；耶卅一33，卅二39-40；结十一19-20）。
有人说，圣灵可被[分开]。他们引用〈希伯来书〉二章4节，因这节圣文中圣灵的[恩赐]，希腊原文是[剖开]的意思。其实这经文的意思是：圣灵把不同的恩赐分给使徒时代的传道人，好使人知道，他们传讲的教义是来自上帝和按照基督的应许而传讲的(约十五26-27)。因此，[神迹]乃是神奇的作为，以证明上帝的大能在这些传道人身上作工；[奇事]乃是超自然能力的作为。这些[神迹奇事]使人产生敬畏的心，感到上帝的同在。[异能]包括瞎子看见、死人复活等等，这一切是[圣灵的恩赐]。所有这些和类似的作为都是圣灵所成就的（林前十二7-11）
                                                                            
第四章：旧约时代圣灵的特别预备工作
旧约时代圣灵的工作有两类：一是特殊的作为，超乎人类自然力量的特异成就；一是普通的作为，促使人尽量发挥自己的能力去完成某项工作。
圣灵的特殊事工特别表现在先知身上：如默示他们书写圣经，以及使他们施行神迹等等。
圣灵的普通工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常常赐给人大有属灵能力来应对。在智慧方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力（如比撒列和亚何利亚伯两人）。（译者注：请参考出卅六1）预言
圣经中上帝第一个应许就是那蒙福后裔的来临（创三15；罗十五8）；圣灵透过预言的工作（赛卅三17；约八 56；申三24-25；彼前一9-12），乃是为上帝应许的真实性作见证。旧约时期一直有预言，直至旧约圣经完成为止。然后到施洗约翰的时候，预言再度兴起（路一70）。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作（彼后一20-21；提后三16；弥三
8）。
预言有两方面：一是预告将来要发生的事；二是宣告上帝的心意（出七1；伯卅三23；罗十二6；林前十四31-
32；代上廿五2）。
预言是依靠上帝的[吹气]，[圣经都是上帝所默示的]（提后三16），[默示]就是[上帝吹气]的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息（请参考约廿22）。
[上帝吹气]（默示）表示圣灵的柔和、谦卑与平安。但有时圣灵的默示会带给先知极大的困扰和恐惧。这是由于圣灵显示给先知的异象中有可怕的景象；祂也向先知启示一些伟大、令人畏惧战兢的事。（但七15，28，八27；哈三
16；赛廿一2-4）。
人这样领受圣灵默示是被祂[感动]的。圣灵使他们的理性能接受启示，他们的身体器官也被圣灵控制，让他们能传达所接受的启示。[圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来]（彼后一21[编者按：另译为HoIy Men of God以粗黑体表示]；诗四五1；路一70；徒一16；代上廿八12，19）启示
圣灵用多种方法向所拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象等方式。祂向人亲自说话（出卅三11；民十二8；王上十九12-18）；祂常在他们的梦中把启示铭刻在他们的想象中（徒二17；创十五12-16），比如约瑟、法老和尼布甲尼撒都在梦中接受了启示；上帝也在异象中用图象烙印在他们的意念中（赛一1，六1-4；耶一11-16；结一）。
异象有两种：一种是肉眼可以看得见的（创十八1-2；出三2，19；书五13-14；耶一11，13，廿四1-3）；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见的（徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一）。
要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知们的心意（mind）要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异象真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结所见的殿就是一个例子。（以西结书四一~四六章）。
有时，先知要用象征的行动来作预言（赛廿1-3；耶十三1-5；结四1-3，十二3-4；何一2），有时他们甚至从一处被带到另一处地方（结八3，十一24）。
质疑：彼得说：[圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来]（彼后一21）。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗？例如巴兰（民卅一16，廿四4，并请参考撒上十六14，十九23；王上十三11-29）。
释疑：彼得的话[圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来]，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正本有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝可以直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，其中并无矛盾之处（约十一51）。
有关巴兰的问题是很重要的，他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰仍是上帝的先知，他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝；纵然如此，这些预言并没有影响他已经败坏的意志（will）和欲望（desires）（民廿四1；书十三22）。不过，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来（徒十六
16-17）。
至于扫罗王的事件就很清楚。上帝的灵离 他，那是智慧和勇气的灵，是使他适合作君王管理统治百姓的。当圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并 始搅扰他。
在伯特利有一个老先知(王上十三11-32)。这老先知看来是邪恶的，但有时上帝却使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒旦摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他(王上十三20-22) 旧约的默示
圣灵的另一项工作是默示圣经，就从旧约 始，这是一种特殊的预言(提后三16；代上廿八19)。在默示中，这些先知的心思意念、知识和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录把耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上(耶卅六4，18)圣灵这一切的工作，使得圣经无误。
神迹
圣灵的特殊工作也包括使先知有行神迹的能力，圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢就可以随时随地去行神迹，而是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。是圣灵预先赐给了他们施行神迹的权柄（书十12，14；请特别注意14节）
但圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府(民十一16-17，25)、伦理道德(士六12，34，十一1，29)、体能(士十四6，十五14)，以及智力等(出卅一2-3)。
向人传讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚当时就能传讲义道(彼后二5；创六3；彼前三19-20  
                                                                                        
第五章：圣灵在新造的人身上的工作
福音时代的大恩典，是上帝预先应许的圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上，因此，新约时代的教会比旧约时代所领受的更为荣耀。这是筵席中留到最后才拿出来的好酒(赛卅五7，四四3，珥二28；结十一19，卅六27)。
使我们重生的福音的工作，圣经称之为圣灵的工作(属灵的职事，林后三8)。福音里圣灵的应许是对所有信徒，不是只对一小部分人说的(罗八9；约十四16；太廿八20)。
新约圣经教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们籍着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活(路十一9-13；太七11；弗一17，三16；西二2；罗八26)。当耶稣将要离 世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵(约十四15-17；来九15-17；林后一22；约十四27，十六13)。因此主耶稣应许赐下的圣灵，乃是我们在世分享上帝所赐好处的唯一原因。
若不是由于圣灵的降临和圣灵在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处，在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的意愿。保罗告诉我们，在我们肉体之中没有良善。(编按：罗七18) 新造的人
上帝计划的伟大工作，是籍基督使万物恢复(来一1-3)。上帝的意旨是要彰显祂的荣耀，而其主要的方法，乃是藉着基督将祂自己和祂的工作最完全地启示出来，是从未有人见过。这完全的启示，是启示在祂的儿子主耶稣基督里，也经由耶稣基督赐给我们。耶稣基督成为人的样式，藉恩典使上帝得以与人和好。
耶稣基督乃是[那不能看见之上帝的像] (西一15)；祂是[上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像]（来一 3）；[上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上] (林后四6)。当上帝在计划、建立和进行祂伟大的工作时，祂将自己最荣耀的启示向天使和人显现(弗三8-10；彼前一10-12)。祂如此行，是要我们在凡事认识祂是上帝、爱祂、信靠祂、尊崇祂和顺服祂，并按照祂的旨意而行。
特别在这新创造之中，上帝启示了自己是三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智慧、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石（赛四二1-4，五三10-12；诗四十6-8；约三16；弗一4-12）。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。
圣子卑微自己，愿意完成天父计划的工作（腓二5-8）。因此我们尊崇圣子，正如我们尊崇天父一样。
圣灵的工作，乃是完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的动工，使我们认识上帝，学习如何信靠祂。
                                                                            
第六章：圣灵与基督的人性
在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题：就是[圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有什么相干？因为圣子自己有能力成全这一切]这问题是那些否认三一真神有三个位格的人提出的，故意质疑相信三位一体真理的人。
圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。因为圣子乃是亲自成为人，来到世上过着人的生活。（约一14；罗一3；加四4；腓二6-7；来二14，16）。
基督一位格神人二性
圣子取了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分 。甚至当基督在坟墓里，祂人性的灵魂（human soul）离 祂人性的身体（huaman body）时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体结合的特性是：祂的位格并不因灵魂离 身体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性有两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。
由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。因为人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一点人性，而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊：[我的上帝，我的上帝，为什么离弃我]，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回一切的光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪在受苦。
另一个例子是在马可福音（可十三32）。[但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。]我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。
基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰（启一1）。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐予，而不是对神子的赐予。
因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对其人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。
圣灵的特别工作
在神格中的圣灵位格，乃是执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵（加四6）。
我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分 的。一个位格所作的，其他两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作什么事。因此，在上帝的任何工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智慧，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这是一个位格自己的作为，不是其他两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：
圣灵在基督的人性中第一件特别的作为，是使童女马利亚怀孕（来十5，二14，16；太一18-20；路一35）
圣灵藉着[降临在她身上]施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在〈使徒行传〉一章8节记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上之后，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。
马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的身体，造出基督的身体来。
这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要遵守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们的后代而出。
圣经里第一个应许：[女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟]（创三15）是必须要成就的。基督必要道成肉身（约一14），祂必为女子所生（加四4）。按肉体说，基督必定是大卫后裔生的（罗一3）祂也必是亚拉伯的后裔
（来二16）。
耶稣的家谱记载在两卷福音书中是很必要的，确认上帝必定成就祂的应许。
而这成为必要的原因，就是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样的人，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上（来二14；罗八3-4）。
因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。
从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因此只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子取了人性的身体。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。
圣灵创造基督人性的工作与圣子取了人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。
基督的人性在童女马利亚胎中成孕是刹那间被创造的神迹，此后这人性的身体在马利亚的胎中渐长。这认知也很重要——就是基督的人性还未与神子联合之前，基督的人性是不存在的，因为当人性受创造的时候，[道]就
[成了肉身]，耶稣就[为女子所生]了(约一14；加四4)。
使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：[必有童女怀孕生子] (赛七14) [怀孕]这个词也用来描述其他妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是[因圣灵感孕，从童女马利亚所生]。  
要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵藉着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是[因圣灵感孕]的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的身体被创造出来的。
马利亚是与约瑟订婚后才怀耶稣。这有几个原因。祂与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚，保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀了耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上
[父亲]，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都成就了。
马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起
(路三23)。
由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。
最后，虽然基督成为罪身的形状(in the likeness of sinful flesh)(编按：罗八3)，带着我们身体因罪的缘故而有的软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴困乏之苦，但是祂没有软弱。
祂是绝对自由的，不受任何疾病软弱的捆绑。
圣灵在基督事工中的作为
当圣灵在童女马利亚胎中创造了基督人性的时候，便立刻使之成圣，并按所赋予这人性的最大功能充满了当得的恩典。由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典
(赛十一1-3；来七26；路一35；约三34)。
圣灵在基督人性中第二件特别作为是装备基督
身为人子的基督，从[一个妇人所生，活在律法之下]，祂用人的理性和他生命中其他的能力(other powers of his soul)，过了充满恩典的一生；祂的神性并没有取代祂人性的生命。祂是个完全人，祂如同任何其他平常人一般，受自己理性的引导去做事(路二40)；如同其他平常的孩子一样，祂渐渐长大(路二52)当祂的身量增长，祂的灵命、智慧也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都记载在以赛亚书（赛十一1-3）。基督在恩典与智慧上的增长，乃是圣灵的作为。
基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物（可十三32；来五8）。这也是圣灵的作为。
为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵以特殊方式膏抹祂，赐祂特别的恩赐和能力(赛六一1；路四
18-19)
基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。
基督作为祭司的责任聚焦在祂的死亡，[为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝]（弗五2）。
祂做先知的责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8；申十八18-19；徒三23；来二3；约八24；赛十一2-3)。
圣灵赐给祂特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受洗礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝呼召和差派去承担这职位的(太三 16-17)。
祂 始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在(路二46-47)； 在此之前，祂只是[在灵里变得强壮]（became strong in spirit另译。和合本译作[强健起来，充满智慧]）（路二
40）；在祂受洗时，已被圣灵充满（路四1）。
从祂受洗以后，圣灵一直充满祂，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34)，同时基督也可以说[耶和华和祂的灵差遣我来](赛四八16)。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。
由于圣灵使基督能施行神迹奇事，籍此肯定和印证祂的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31-32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是上帝的儿子(约十37-38)。
在基督工作、受试探、顺服和受苦中，圣灵引导、安慰、支持并加添能力给祂
基督接受洗礼后，被圣灵引领到旷野受试探(路四1)。圣灵引导祂 始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练(可-12；太四1；路四1)。基督藉着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻挠祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力， 始祂传扬福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生从 始到末了，无论是备受试探，遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚固和安慰（赛四二
4，6， 四九5-8，五十7-8）。所有那些基督的人性可自由地从祂的神性所接纳的一切，也是圣灵的作为。
基督藉着圣灵将自己献给上帝
基督自己分别为圣、成圣，将自己献给上帝作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象将要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。
圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来死亡的时刻；基督之死不单单是为我们的罪受刑罚，也是祂甘愿顺服至死，藉着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。
圣灵的首要恩典籍耶稣基督的一生而彰显
在基督身上我们看见祂爱世人和怜悯罪人，乃是圣灵的首要恩典，（加二20；来五2；约三16；多三4-6；来十二2；请参考创廿九20）。圣灵更感动祂，彰显祂对上帝的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和极其恨恶罪恶（诗四十6-8；来十5-7；罗三25）。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为（罗三24-26）。
更进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意（腓二8；来五7-8；加四4）。
还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠，籍着迫切的祷告、哀哭与恳求，提醒上帝祂自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约（来二13）。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残酷的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：[我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？]（诗廿二 1，9-11），但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂（诗廿二8；太廿七43），但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样（赛五十7-9）。
基督的受苦与受死乃是印记，为要确认上帝的约。祂所流的血是[立约的血]。祂流血是为了让这约的一切福分临到上帝所拣选的人身上（加三13-14）。基督献上自己作为祭物，有三件事我们必须知道。
第一是基督自主自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被定了莫须有的罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。因为没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。
由于基督的顺服，使祂的舍己成为[馨香的供物和祭物]（弗五2）。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀、满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦（罗五17-21）。因此，基督不是因身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是由于祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。
基督所作的这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是[籍着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝]。籍着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。
基督在坟墓里，圣灵对祂人性的特别作为
我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分 。然而，当基督舍已死亡时，祂将自已的灵魂交在祂天父的手里 (诗卅一5；路廿三46)。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离 ，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。
圣灵在基督复活中的特别作为首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显(徒二24)。
其次，圣子的工作是祂自已从死里复活过来(约十17-18)。
虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂，因为公益已得彰显，圣父使基督从死里复活，但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自已的生命。
第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样籍着这位圣灵，我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地使我们在基督里重生(弗一17-
20)。
圣灵荣耀基督的人性
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性得到荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂这模式得到荣耀。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀(约壹三2；腓三21)。
圣灵为基督的位格作见证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚
为什么上帝要赐给使徒籍着圣灵施行神迹的能力呢？原因是圣灵为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。
上帝要如此承认祂，高举祂。
基督也预言有许多人会问[基督在那里]，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在地散布谎言(太廿四26)。
有人期望在旷野找到基督，许多修道士如此认为并教导信徒说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。
有人会教导说，基督可在密室之中找到。[若有人对你们说，看哪，基督在内屋(secret chambers)中!你们不要信。]这里有着深奥的教训。希腊原文[内屋] (chambers)这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想像。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们叫你信这些荒唐的说法。
我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱来爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事!
同时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。
我们也要知道籍着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。
我们必须认识基督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃是让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。
                                                                            
第七章： 圣灵在基督奥秘身体(教会)中的工作
圣灵在教会的工作，有三个大前提：
(一)圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。
(二)基督完全的工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。
(三)圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体——祂的教会。
在新约时期上帝的新创造工作中，上帝的旨意是要三位一体中每一位格，籍其独特的工作向教会启示自己。
基督完成救赎工作后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成
基督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒(约十四15-17)。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵(徒一4)。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上(赛四四
3；珥二28-29；徒二33)。
基督离开世界，圣灵替代基督，应验祂对教会的应许
基督籍祂的灵与我们同在(太廿八19-20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16)。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好，所以现在每时刻，基督随时随处都与我们同在。
圣灵代表基督、代替基督，所以祂作一切基督为门徒作的事(约十六13-15)
圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自上帝。
圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自已(约十六13-15)。圣灵没有启示其他真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何的灵是否出于上帝。
[祂把所听见的都说出来] (约十六13)。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。
[听见]表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。
[祂要荣耀我]（约十六14）。这是圣灵对教会的伟大工作。祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。
但圣灵怎样荣耀基督呢？ [祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。]（约十六14）这里不是说圣灵从基督那里领受一些祂从前没有的；圣灵是上帝，祂不需要领受什么。只是因为祂要赐给我们的，乃是特别在基督里的，所以说「将受于我」的。我们不能把属于别人的东西送给另一个人，除非先拿到那人的东西。祂要把那些事
「告诉」我们，「告诉」就是使我们明白。祂要向我们启示，在我们心中启示，让我们亲自明白和体验这些事。
圣灵要告诉我们的是那些事呢？基督说「将受于我」的事，就是基督的恩典和真理（约一17）。
圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。
圣灵继续对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。基督的真理现今以圣经和讲道显示给我们。在我们读经和听道时，圣灵打 我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。
圣灵把基督「所有的」启示给我们
耶稣说：「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」（约十六15）。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。
圣父本为上帝；凡祂所有的，都是圣子的。「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命」（约五26）。同样地，圣父所有的属性，永恒的圣子基督也同样拥有。但这些似乎不是这节经文所说「所有的」的意思。这「所有的」是指属灵的恩典与能力，由圣父自愿地交付给道成肉身的基督（太十一27；约三35）。圣父慈爱与恩典的功效；祂在永恒中所预旨的；使祂的选民进入永远荣耀的无限权能与良善——这「所有的」一切都交给了耶稣基督。
这一切原属于圣父的都已告诉了我们，交给我们。这些——祂的慈爱、恩惠、智慧、谋略和意旨——就成了圣子的；这一切交给圣子，以便祂执行中保的工作。这些圣父所有的，成为圣子所有的，事实上由圣灵传达给我们。圣灵没有把这些直接从圣父那里交给我们，而是间接地，从圣子交给我们。因为我们唯有籍圣子才能临近圣父。所以圣子是「圣父所有的」的宝库。圣灵从基督这宝库中把圣父所有的显示给我们，并用在我们身上。这样，圣灵完全代替了基督的身体在地上的临在。
第二，这经文告诉我们如何与神交通。我们自已不能直接到圣父那里去，圣父也不会与我们直接交往。唯有籍着基督才可靠近圣父，因为若不籍着基督，没有人能到父那里（约十四6；彼前—21）。但若没有圣灵的工作，我们根本不能籍着基督到圣父那里去。由于圣父所有的已经交给基督，由圣灵带给我们，因此圣灵教导我们如何祷告，教我们求什么。我们的祷告祈求归于基督，基督带它们到圣父前。因此，假如我们藐视圣灵，轻慢圣灵，我们就是触犯了三位一体的神，藐视祂在爱中特别要赐给我们的。这就是为什么亵渎圣灵的罪是不可赦免的。
圣灵是恩典的灵因此，我们应该认识到，若得什么恩典或在我们身上有什么恩典的工作，都是圣灵的作为。
有人说到个人的美德，好像是自已修为的结果；其实，所有德行都是圣灵的恩典。
圣灵既是恩典的灵，祂作两件事。祂要我们认识神白白赐予的慈爱与恩惠，以及圣灵在我们里面、在我们身上施行的恩典的工作。因此，我们不要自欺，以为不需要圣灵自己能作出善行美德。
圣灵的任何工作，都是出于祂自己的自由意旨
圣灵所作的，是因为祂要这样作。我们可以从圣灵彰显的一切美善、恩典、慈爱与大能，看见祂善良的旨意。圣灵的一切工作都出于祂无限的智慧，以及在祂主权掌管之下，无人能抗拒的旨意（罗九19）。
圣灵启示出来的旨意，看起来是可被抗拒的。当向人传福音和邀人悔改时，祂显明祂启示出来的旨意。但祂隐秘的旨意可能不要这些人悔改。祂没有定意要赐给这些人悔改的恩赐。因此，拒绝悔改的人，拒绝了圣灵启示的旨意，但却完成了祂隐秘的旨意。（赛六9-10；约十二40-41；徒廿八26-27；罗十一8）。
祂所有的工作也是一样。对某些人，圣灵光照他们的理性，并使他们扎心知罪，但没有在他们身上作重生的工作，而人若不重生就不能见上帝的国。对另外一些人，圣灵作了所有的工作，直至他们至终完全得到救恩。这是保罗有关圣灵恩赐的教导，（林前十二章）。圣灵所赐的恩赐，都是出于祂全权掌管的旨意。
质疑：假如救恩从 始到完成都是圣灵的主权工作，那么我们就不能为自已得救作什么。这样，圣经对我们的诫命、警告、应许和教导有什么用处？
释疑：我们务必把握这真理：我们身上一切属灵的好处，的确都是圣灵作成的。圣经告诉我们说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」（罗七18）。圣经教导我们：「并不是我们凭自已能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝」（林后三5，林后九8；约十五5；腓二13）。假如我们说我们里头有些良善不是圣灵的工作的话，我们不但破坏了福音，也否定了神是唯一良善的，和只有祂才可以使我们成为良善。
但若用这理由作为什么都不作的籍口，那就是抗拒神的旨意。上帝应许我们，祂所要求我们作的，祂亲自在我们身上成就。圣经中有许多例子说，上帝命令人作一些他们自己不可能作的事。当他们尝试顺服时，就会发现上帝的医治大能使他们作以前不可能作的事；例如医治那一只手枯干的人，从死里复活的拉撒路以及拿因寡妇的儿子都是如此。
我们的责任是尽力顺从上帝的诫命，而圣灵的工作是赐我们能力顺从诫命，因此，那些什么都不作袖手旁观的人，只说明他们对属上帝的事没有兴趣也不关心；因为他们说什么都不能作，除非神的恩典在他们身上作工。一个什么都不作的人，圣灵也不对他作什么。
虽然只有圣灵的工作才使信徒蒙恩，但是欲求恩典、圣洁和公义的增长和兴盛，乃靠信徒运用他已接受的恩典。我们有手有脚。如要我们的手脚生长健壮，我们必须使用我们的手脚。不用的话，乃是失去手脚的 有效方法。因此，对我们灵命增长有关的事，也是与我们灵魂的永恒福祉相关的事，我们却懒惰不干，漠不关心，以为没有圣灵我们什么都不能作，这样不但是无理与愚蠢，而且是危险的。
圣灵的见证非常重要但与信徒的见证有所不同
当我们看见和明白圣灵的工作，我们知道有些事非常明显是圣灵特别的作为，虽然有时圣灵的工作同时也是那有圣灵内住的人所作的工作。
耶稣说，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，他来了就要为我作见证，你们也要作见证」（约十五26-27）。圣灵的见证有别于使徒的见证。但使徒之所以能作见证，只因为圣灵给他们能力作见证。使徒能为基督作见证乃是圣灵的能力在他们身上，是圣灵在他们身上工作的结果（徒一8）。除了通过使徒的见证外，圣灵没有作出另外的见证。
那么，什么才是刚才所说圣灵特别的见证呢？乃是圣灵赐能力给一些人作见证，而这些人知道他们自己能够这样做，完全是因为圣灵先向他们作了见证。圣灵籍使徒向世人作见证的伟大方法之一，就是赐给使徒有施行神迹奇事的能力。圣灵赐能力给使徒，使他们籍着讲道、受苦和圣洁（生活）为基督作见证，并不断地为基督的复活作见证。但世人却不认识也不了解这是圣灵的工作和见证。但这都是祂的工作，正如〈希伯来书〉二章3-4节所说的一样。当使徒们讲道和施行神迹奇事时，圣灵与他们同作见证。
                                                                             
第八章：圣灵重生的工作
圣灵的伟大工作就是使人重生（约三3-6）
一天晚上，犹太人的官尼哥底母来见耶稣。耶稣对他说：「人若不重生，就不能见神的国…从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」我们的救主知道，我们唯有重生才能信靠和顺服上帝，才能被上帝接纳；所以祂郑重地告诉尼哥底母，重生是必需的。尼哥底母对此十分惊讶，于是耶稣继续教导他什么是重生。祂说，「人若不重生，就不能见神的国。」（约三5）  
重生是「从水和圣灵所生」。圣灵在人的心灵里（men’s souls）作重生的工作，水是外在的记号，这记号乃是圣约的承诺和印记，当时由施洗约翰传讲。水也可以表示圣灵自己。
约翰告诉我们，凡接待基督的乃因为这是从神生的（约一12-13）；不是人间的遗传，也不是人的意志能使人重生。重生完完全全是神的作为（请参考约三6；弗二1，5；约六63；罗八9-10；多三4-6）。
我们必须记得，三位一体上帝中三个位格都参与重生的工作。这是非常重要的。重生是源于天父的慈爱（约三 16；弗一3-6），出于祂的旨意、目的和计划。重生是上帝慈爱与恩典的工作，由我们的救主耶稣基督买赎给罪人的
（弗一6）。但实际的「重生的洗和我们生命（our souls）的更新」乃是圣灵的工作（多三4-6）。
本章主要目的是确认圣灵这项工作的基本真理，因为有人否认和反对这真理。
旧约中的重生
圣经记载，重生的工作在旧约时代从创立天地根基的时候已经完成。然而旧约中重生的知识与新约相较是十分模糊的，不如福音书中对重生的清楚说明。
以色列的教师尼哥底母对此也一无所知。「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」耶稣也感到惊异，连这位以色列的教师也不明白重生的教义。这教义明明记载在旧约中的应许和其他经文中（下文我们将会看到），上帝要祂的子民在心中行割礼，除掉他们的石心，赐给他们肉心。
由于他们的无知，以色列的教师们以为「重生」只是生活的改革。同样，今天许多人以为重生只不过是致力过一个道德的生活。假如重生只不过是使人成为一个新的道德之士而已，就像被人人所称赞的那样，那么我们的主耶稣对尼哥底母的一番话不但没有开导他，反而把重生这件事弄得更含糊了。新约非常清楚地指出，圣灵要在人的生命中(in the souls of men )作奥秘和奇妙的作为。假如这奥秘和奇妙的作为只是道德的改进，使人过个更良善的生活，假如只是外在的说服人要改邪归正，那么基督所教导的和整本新约圣经论及的重生教义都变得难以理解和毫无意义了。
重生和重生的教义在旧约时代已经有了。上帝在每一世代所拣选的人，都是被圣灵重生的。但在基督来到世上之前，这一切都是「在创造万物之上帝里的奥秘…安排的」（弗三9）。但现在这位伟大的医生来到世上，祂医治我们人性中可怕的损伤，这损伤使我们「死在罪恶犯中」。祂把这伤口打开，给我们看后果是何等的可怕，告知我们将因此进入死地。祂这样做使我们对祂的医治由衷的感激心悦诚服。因此，有关上帝福音的教义没有比重生的教义说得更详尽和清楚，所以，那些否认、藐视和拒绝接受这教义的人是何等的堕落与腐败。
圣灵一贯的工作
在旧约时代神所拣选的人，其重生的方式与新约时代圣灵使人重生并无不同，无论旧约时代或新约时代所有重生者都是用相同的方法，靠同一的圣灵。
那些经历神迹而归主，如保罗，或那些归主时获得施行神迹恩赐的人，如许多早期信徒，他们的重生与我们并没有两样。我们也接受了同样的恩典与权利。圣灵所赐的神迹恩赐与祂的重生工作无关。有行神迹的恩赐，并不证明一个人已经重生。有许多人得到施行神迹的恩赐，却没有重生；其他人获得重生，却从来没有施行神迹的恩赐。有人以为圣灵过去神迹式地使罪人重生，现在却不用这样神迹式的方法使人重生，而是用说服的方法告诉我们「不悔改认罪是非常不合理的、是愚不可及的」。如果我们思考、接受下列经文的说明，我们就不会犯这样的错误：
所有未重生者的景况都是一样的，不是有些人比别人更需要或更不需要重生。所有人都是与神为敌。所有人都在神的咒诅之下（诗五一5；约三5，36；罗三19；五15-18；弗二3；多三3-5）。
当然在未重生者中，其罪恶过犯的确有不同的程度，正如在重生者中，其圣洁情况也有不同的程度，无论如何，所有未重生者其景况都是一样，都需要圣灵在他们身上作同样的工作。经过重生的人也是进入了同一的景况，没有人会比别人更为重生（虽然他可能在圣洁上比别人更好）。人的出生也是一样，每个人都是一样从父母所生（虽然有些人天生比别人成长得快，也较有能力）。这与所有从神而生的道理一样。
圣灵使人重生，是以同样的恩典与能力。事实上，有人藐视新生，因为他们藐视新生命。谁恨恶为上帝而活的观念，就恨恶被上帝重生这观念。但是全人类最后都要被审判，都要回答这个问题：「你曾否从神而重生？」对重生的误解
第一，重生不是单单接受洗礼并说：「我已认罪悔改」。洗礼的水只不过是外在的标记而已（彼前三21）。水只能弄湿你，洗净你「肉体的污秽」，但水这外在的标记表明「籍着耶稣基督复活，在神面前有无愧的良心」（彼前三21；请参考来九14；罗六3-7）。
使徒保罗清楚地分辨遵守外在规条（如割礼）与重生工作之间的不同（加六15）。假如接受洗礼和认罪悔改就是重生，那么所有受了洗而说他们已经认罪悔改的人就必定重生。但明显地，事实并非如此（徒八13，21，23）。
第二，重生不是指外表道德归正的生活和行为表现，举例来说，假设有个人表现出改邪归正的道德行为，他不再偷窃，开始工作；但他外表的道德行为却不是从喜爱公义的新心和新本性中发生出来。唯有籍着重生的改变，才能把一个堕落的、罪恶的和恨恶公义的人改变成为喜爱公义和喜悦施行公义的人。
有人讥笑重生是道德、公义和归正的敌人，但他们将会发现他们是大错特错的。
认为重生只不过是生活中道德行为的归正，这想法是源于否定原罪和我们都有罪性的事实。假如我们不是性本恶，假如我们性本为善，那么我们就不需要重生。
重生不产生主观经验重生与个人感到欣喜若狂、兴奋莫名、听到天籁或其它这类的经验完全无关。
当圣灵在人心动工使人重生时，不是用祂大能的感觉和情绪落在那人身上，使之无法抗拒。祂不像邪灵一样去缠附在人身上，对一个相信圣经话语和接受真理圣灵的人，圣灵的工作是容易理解和说明的；不信的世人则不能接受真理的灵。耶稣对尼哥底母说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。」圣灵使人重生的工作也是如此。
重生的本质
重生是把一个崭新而真实生命的属灵律、亮光、圣洁与公义放在人的生命（soul）里，致使所有一切对上帝的恨恶和对抗完全一笔勾销。
重生是内心产生奇妙的改变，「若有人在基督里，他就是新造的人。」重生不是由于道德观念改变而形诸于外在行为，重生与此截然不同（加五6，六15）。
重生是神大能的创造工作。圣灵在我们生命里创造一新的原则或律（诗五一10；弗二10）。这个[新创造]不是使我们培养新的习惯，而是一种新的力量、新的能力；因此被称为「神的性情」（彼后一4）。这个新的创造，乃是神在我们里面创造了新性情，新力量，这新的性情带有神的形象（弗四22-24）。
重生将我们的心意（minds） 改换一新。「心意更新」(being renewed in the spirit of our minds)是我们的思维从现在起就有了一个新的、救活的、超自然的亮光，使我们能有属灵的思想与行为（弗四23，罗十二2）。信徒因而「在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」（西三10）。
新人
「新人」是指：重生在我们内心产生了新力量和能力，因为重生改变了我们整个生命（whole soul）；我们所有属灵和道德行为的迁善都是来自这改变（弗四24）。「新人」是与「旧人」相反（弗四22，24）。「旧人」是我们败坏的人性，它能生出邪恶的思想与行为，而「新人」却有能力产生虔敬的、属灵和道德的思想与行为（罗六 6）。所以它被称为「新人」，因为「这新人是神所创造的」（弗一19，四24；西二12-13；帖后一11）。这「新人」的创造是立即的，是在转瞬之间的。所以重生不单单是生活的革新，因为生活的革新是一辈子的事（弗二 10）。重生是上帝在我们身上的工作，在我们能向上帝行善之前。我们是上帝的工作，被造为要行善（弗二10）。因此，除非神先在我们里面重造我们，否则我们不能作出任何蒙神悦纳的善工。
圣经说这「新人」乃是「照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。第一个人拥有上帝的形像不是生活的改革，也不是善行的模式，亚当是在他有善行之前被上帝按照祂的形像所造。上帝的形像使亚当能真正彰显神的公义与圣洁的能力，在亚当还未开始为上帝而活之前，上帝已经赐给亚当有这能力。我们也是一样，神的形像在我们里面重新再造；这就是「新人」。于是我们便能在我们的生命中再彰显神的圣洁和公义（路六43；太七18）。
神的约
上帝已告诉我们祂如何与我们立约（结卅六25-27；耶卅一33，卅二39-40）。祂先洗涤、洁净我们的本性。祂除掉我们的石心，赐给我们一个肉心。祂把诫命写在我们的心版上，并把圣灵放在我们里面，好让我们能遵守祂的诫命。这就是重生的意思，这也被称为成圣，使我们的灵魂、身体全然成圣（帖前五23）。
圣经的考验圣灵只按照圣经所说的方法动工，不会有任何其他方法。举凡自称是圣灵的重生工作，必须通过圣经的考验。
圣灵是全知的，祂完全知道我们的本性，祂知道如何在我们身上工作而不损害我们的本性；也不会用什么方法强迫我们的本性迁就祂的旨意。一个重生的人绝不会在任何时刻感到他被凶恶的力量协迫他违反自己的心意，尽管如此，仍然有许多真正重生的人被世人看为疯子或宗教狂热分子（王下九11；可三21；徒二十六24-25）。
传福音的人和听福音的人都必须学习，清楚明白圣灵使我们重生的工作。圣灵籍着真正的福音使我们重生（林前四15；门10；徒二十六17-18）。因此，传道人必须彻底了解重生的真义，才能与上帝和祂的灵同工，带领灵魂进入「新生」。这也是听上帝话语的人的责任，要学习和明白重生的意义（林后十三5）。
上帝把重生之道启示给我们（申二十九29）。因此，不学习了解上帝这项伟大的工作，那就表明了我们的愚笨和狂妄。除非我们从上帝而生，我们不能作任何讨上帝喜悦的事，也不能获得任何从祂而来的安慰，也不能认识
祂，或明白祂在这世上作为的意旨。
人们一个重大的危机，就是在重生这件事上会受骗，以致失去永生。他们错误地以为不用重生也可以上天堂，或者以为重生使他们在地上可以继续犯罪。这些说法明显地违背了主耶稣和使徒们的教导（约三5，约一三9）。
                                                                                      
                   第九章：圣灵如何预备人心接受重生工作
我们无法使自已重生，但这却不是我们用来推卸属灵责任的籍口，因我们可以去听道。听从上帝的话（罗十
17）。我们也可以立志去了解、接受上帝给我们清楚的启示。
许多生命（souls）永远灭亡，因为他们不愿听上帝对他们说话、不接受祂话语的教导。事实上没有任何人能自我重生，即便他听了并接受神的话，但上帝已经预备好要按着祂教导的方法去亲近那些已经听从并接受神话语的人（souls），祂会在祂安排的场合与他们相会。
上帝的话语被传讲时，圣灵籍上帝的话得着人心，有几件事在听道的人身上发生，这些事通常是在听道的人重生之前发生的。
第一件会发生的事，是圣灵光照听道者的理性，使他对上帝所启示的属灵真理有属灵的理解与认知（林前二
9，11）。这与一般仅用理性来理解所传之道截然不同。
圣灵的光照（iIIumination）使人对上帝的话清楚明了（彼后二21），叫人晓得福音不但是真实的，而且也是上帝公义之道（罗一17，十3-4）。光照帮助人的理性认同真理（徒八13；约二23，十二42）。光照带来当下的喜乐（路八13；约五35）。光照也可能使人领受一些属灵的恩赐（太七22）。
光照不是重生；重生也不一定必然随着光照而发生。当圣灵的光照亮上帝的救恩时，人心（soul）就清楚看见神所赐予的恩典。因此，光照为人心（soul）预备重生。
第二件要发生的事，是圣灵使人扎心知罪。这也是由听道而来的（林前十四24-25）。当人心（soul）被领到上帝的律法前，面对义的要求时，他会对自己的罪孽感到不安，人心（soul）开始为所犯的罪恶感到忧愁与懊悔
（林后七10），但这些罪行都已犯下，无法补救（罗八15）。这事实使人因着自己的罪谦卑下来（王上二十一
29）        。现在，除非他的心灵（soul）完全落在绝望中，否则他便开始从这苦恼的光景中寻求出路（徒二37十六
30）        。往往这人便开始寻求改善他的生命，接着他的态度就大有改变（太十三20；彼后二20；太十二44）。
有些人忽略这亮光和扎心知罪的必要，或想将之抑制下来。有些人是被他们的情欲、罪中之乐的引诱势力所制服，无法抗拒。有些人以为被光照就够了，以为这就是上帝要在他身上所做的一切工作了。
事实上，当上帝的话语被宣讲时，听道者扎心知罪等反应都是圣灵与宣讲者一起作的。（赛四九4；耶十五
20；结三十三31-32；约八59；徒十三41，45-46）。那些被[光照]的人被称为[与圣灵有分]的人。（来六4）
质疑：假如圣灵的预备工作没有领人到重生的地步，是圣灵在这人心里的工作软弱和不完备呢？还是圣灵无法带领这人重生呢？
释疑：有些人的确真正的归主。圣灵开始的工作不是软弱或不完备，但可以被故意、顽固地拒绝。在那些被 [拣选]的人中，圣灵照祂的主权恩惠把他们顽固的硬心除去，其余的人圣灵就让他们承受罪所应得的苦果。圣灵有绝对的自由作祂要做的事，按祂所喜悦的时间和方法作祂所喜悦的事。然而，祂的作为一定是美善和圣洁的。祂必定完全达成祂意旨所定的计划和目标。
得到光照不保证获得救恩
有一种[光照]是不能领人得救的。这种[光照]没有改变人的意志，没有给人喜爱和满足属灵事情的心意，这人的心意（Mind）是不喜爱神的（罗六17，十二2，林前十二13-15；林后三18，四6）。这种[光照]没有给人有属灵的洞察（SpirituaI insight），使之能领略神恩典的荣耀。这种[光照]也不能洗净良心，除去死行，使人能侍奉那永生的神（来九14）。这光照只叫人扎心知罪使人心灵苏醒，责备他许多以前自认为对的事。这种[光照]也在人的情感层次上动工，引起恐惧、悲哀、欢欣和快乐，但是这种光照没有使人专注于上面的事（西三1-2）。这种 [光照]也没有除掉邪恶的欲望。填补天上的喜乐。它常常使人们生活方式有极大的改进，甚至产生外表的敬虔。但这种[光照]有三大缺点：第一，这种[光照]会让严重而霸道的无知的罪继续存在，好象保罗未归主前一样。
第二，从这[光照]所激发的生命改善很难使这人除去自己一切的罪恶过犯；也许在他拼命追求[自以为义] 时，义行会持续一段时间。
第三，那些因这[光照]而来的生活改变，虽然开始时非常强烈，慢慢却消失和衰退，这些人只不过成为[属灵]的空架子而已。
                                                                            
第十章：罪如何使人心败坏堕落
世人可分两类，就是已重生的和未重生的。每个人出生时都是未重生的（约三3-8）。圣经教导我们三方面的重要真理。圣经告诉我们，人的理性（Mind）是败坏与堕落的；这所谓人心因黑暗和盲目导致愚笨无知，圣经告诉我们，人的意志（Will）和内心（heart）的欲望是败坏与堕落的；这从人软弱无能而导致顽梗固执的情况可以看得出来。人的灵魂（Soul）完全处在死亡的状况中.
灵里的黑暗与盲目
所有的人本处于属灵的黑暗里,直到上帝籍圣灵大能的作为光照人心,或在人心中创造真光(太四16;约一5;徒廿六18;弗五8;西一13;彼前二9).就算是有些人声称自已有「里面的光」又说别人也有，这「光」仍是黑暗。
我们一定要清楚理解属灵黑暗的本质，人不能看见光就是在黑暗中（出十23）。无论是生来，因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中（诗六九23；创十九11；徒十三11）。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵的事情一无所知。
人的黑暗有外在与内在之分。
外在的黑暗，乃是人没有亮光，导致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事情的光照（太四16；诗一一九105，诗十九1-4，8；彼后一19；罗十15，18）。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗（徒十三2，4，十六6-10；诗一四七19-20）。
另一方面，内在的黑暗是肇因于人性的堕落与心意（Minds）的败坏，以致不能明白属灵的事。人心之堕落与败坏不仅影响他对自然环境，日常生活的公众事务，政治及道德等的认识，对属灵、属天事情和福音的认识也同样受到蒙蔽只不过圣灵的普遍性恩典（commongrace）阻挡这败坏完全发挥它的果效。所以当人心落在黑暗当中，他无法看见、接受、明白与相信叫他得救的福音。若没有圣灵先在人的灵里赐予新的亮光，人就无法看见和接受属灵的事或福音的奥秘，圣灵所赐的「普遍性恩典」不能使人得救的。
无论人的理智是如何超群卓越，无论所传的道和福音是如何精彩绝伦，若没有圣灵在他们里面创造这亮光，他们是无法接受，明白和认同所传讲的真理的，因此也不能使人得救（弗四17-18）。
因此，没有重生的人「存虚妄的心行事」（弗四17）。没有重生的理性终日思想的，自然尽是无法满足人心的事物（创六5），是一个不受约束的理性（箴七11-12）。没有重生的理性是在黑暗里，对事情不能有正确的判断（约一5）。没有重生的心是盲目的。按照圣经，心（heart）是包括意志（will）的。这亮光由人的理性来接受，悟性加以明白，心加以使用。但正如耶稣说：「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大的呢！」
在信徒当中有三种结果是由于人的理性在堕落状态中的虚妄而引起。第一，使信徒不能持守成圣的本分，因而在默想、祷告及聆听神话语的事上摇摆不定，朝三暮四，心不在焉，被属世思想所分心。第二，这种心神不定乃是信徒灵命倒退的原因，引致他们效法空虚愚蠢的世俗习惯。第三，这虚妄的理性让信徒蒙蔽受骗，使他们追求肉体的需要和放纵情欲。
医治败坏的心
要战胜这败坏和虚妄的心，我们必须专心思念，追求圣灵指示我们的属灵事情。当我们专心在属灵事情的时候，我们必须儆醒不懈，我们的心思回到那空虚，愚蠢和无益的意念上。我们必须养成默想圣洁，属灵事情的习惯
（西三2）。我们必须谦卑下来，因为体认到放任我们的心思是何等的愚蠢和虚妄。
与神的生命隔绝
未重生的心是邪僻和堕落的，所以人与上帝的生命隔绝，「都因自已无知，心里刚硬」（弗四18）。人与上帝生命隔绝乃是因为他们心里的罪恶和堕落。（西一21）。
我们与上帝所赐的生命隔绝了，但上帝要我们有祂赐的生命才可以在今生讨祂的喜悦，在来生享受与祂同在（罗一17，六~七；加二20）这是上帝在我们身上作成的生命；这不本乎祂大能的自然作为，而是本乎祂恩典的属灵作为。这是为上帝而活的生命（罗六~七）。上帝是人生追求至高无上的目的，因为祂是这生命的创造者。
籍此生命我们追求去作所有能荣耀上帝的工作（罗十四7-8）。靠此生命我们能永远享受上帝，享受祂给我们永恒的福气与赏赐（创十五1）。
上帝的生命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命（加二20；西三3）；就是结出圣洁、属灵、福音和顺服果子的生命（罗六22；腓一11）；也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的（约十七3）。但没有重生的心就与上帝的生命隔绝了。这隔绝有两方面的表现。其一是这没有归主的心，显示出它不愿，也不能接受关乎上帝生命的事（路廿四25；来五11-12；耶四22）。其二，没有归主的心，显示出宁可选择任何其他生命，而不要上帝的生命（提前五6；雅五5；罗七9，九32，十3）。
属血气的人与属灵人
即便未归主的人受过高等教育和具有卓越的才干，但他却可能完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事情。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有回应的。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事唯有属灵的人才能看透。」（林前二
14）。这句经文的主题是属血气的人。而属血气的人与属灵人正好是相反的（林前十五44；犹19）。
保罗告诉我们，首先的亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵（林前十五45）。属血气的人来自首先的亚当，属灵人来自末后的亚当。属血气的人承受和拥有首先亚当所有和能有的一切。属血气的人有一个理性的灵魂（生命），他也会运用得很好。
属血气的人信靠自已理性的能力，看不见自已需要属灵的帮助。他不明白上帝赐给他灵魂（生命）乃是让他能学习和接受上帝要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离 上帝而独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛本身会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝的圣灵（the Spirit of God）的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自已。
从《哥林多前书》二章14节，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝圣灵的事」。那么，这些上帝圣灵的事究竟是什么？就是〈哥林多前书〉二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」（林前二2）；「神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」（林前二7）；「神 恩赐给我们的事」（林前二12）；以及「基督的心」（林前二16）。
这些是上帝圣灵的事；无人能接受这些事，除非籍着上帝主动的、超自然的光照才可以。这些乃是「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9），都是来自上帝永恒的意旨。这些也是上帝初造之人的理性不知道存在的事（弗三8-11）。
关于属血气的人与上帝圣灵的事，我们要提出两点。第一，属血气的人不能接受这些事。第二，属血气的人也不能领会这些事。
从这两方面的论述我们首先知道，属血气的人没有领受属灵事情的能力（罗八7）。他不能领受，因为属灵的事要在灵里领会。其次，属血气的人有心拒绝它，这就是「不领会神圣灵的事」的涵义。他拒绝圣灵的事，因为他反倒以为那是愚拙的。
属血气的人现在不会、不能、将来也不能领受圣灵的事。他可以知道信仰教义的字面意义。他也可以知道耶稣基督被钉在十字架上，但他对听到的教义仅视为一种说法来接受，这与认识教义所言的真实性，两者之间有天渊之别。
属血气的人可以知道义路，将此视为一种意见（彼后二21）。他们也可以知道其他属灵的事，但只视之为理念（多一16；罗二23-24）。这些真理在他们的生命中不起改变的作用。但是，属灵的人真正地认识这些圣灵的事，并在他们的生命中有改变的作用（罗十二2；弗四22-24）。
在未领受属灵的事之前，有两样必要的事，我们必须明白这些事，同意这些事，接受这些事，因为这些事与上帝的智慧、圣洁和公义相符合（林前一23-24）。我们也必须知道这些事如何能合宜地荣耀上帝，使罪人得救，为教会带来恩典与荣耀。
属血气的人无法做到这些。虽然他们可以在福音中领受劝勉、应许、命令和警戒（约一五20），但对他们来说，上帝的智慧反倒是愚拙。保罗说：「上帝的愚拙总比人智慧」（林前一25）。但对属血气的人而言，上帝的智慧是愚拙的。
古时的哲人视福音真理为愚拙的（林前一22-23，26-28）。福音中最重要的信息被视为愚拙，因为他们以为是虚假的。他们讥诮，厌弃属上帝的事，认为这对有理性的人是非常低劣的观念（彼后三3-4）。
有些人承认他们相信福音，但内心却认为是愚拙的，不敢公 地说出来。他们大大赞扬道德原则和自然法则，但他们的生活与不真正相信福音的人一样；装作喜爱部分福音真理，不会保护他们避免拒绝接受福音全部真理的刑罚。他们忽视、厌弃上帝赐给我们超自然的启示。他们认为福音是愚拙的，因为看不见福音的佳美、荣耀和对他们的益处（赛五三1-3）。因此，属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人籍着理性的自然亮光，可以明白属血气的事情；属灵人籍着从耶稣基督来的属灵亮光，就会明白属灵的事情。
属血气的人不晓得属灵的事情，因为这种能力乃由圣灵所赋予的。唯有籍着上帝的大能在我们里面所造的亮光，才能晓得属灵的事情（林后四6）。
属血气的人不能看透那带领他灵魂得救的属灵事情，因为他的理性已经堕落而黑暗，这就是我们的悲哀，我们的本性有罪，但审判的日子来临时我们却不能以此为借口，为自已辩护说是因此而不能领受属灵的事。
在那些没有重生的人的心思中，有一种道德的无能，使他们的心思永远不能接受属灵事情，因为他们的心思被各式各样的情欲、败坏和偏见所控制和管辖。这些牢不可破的捆绑在他们的心理，以致他们认为属灵的事是愚拙的。（约六44，五40，三19）从黑暗中释放
保罗教导我们说，基督[救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里]。（西一13）
这节经文宣称我们已从黑暗的权势被释放出来（弗五11；弗二2；徒二十六18；赛六十2；林后四4）。彼得提到[在黑暗中]（彼后二4）的捆绑，那是不能逃脱的。
那些与上帝和上帝一切事情为敌的人，心中充满了黑暗（西一21；罗八7）。假如上帝是伟大良善和佳美的，为什么人要恨恶祂呢？这恨恶乃是由于心中的黑暗昏昧，而黑暗昏昧乃是因我们天性败坏与堕落所致。
黑暗在人的心思意念中，使之充满邪情私欲，拒绝上帝的意旨（弗二3；腓三19；西二18；罗八5）。
黑暗使人的理性对所有属灵事情充满了偏见，并使人完全不能从偏见中释放自我。黑暗的理性，首先看见的都是那些欲望的事物，然后理性发现，原来这些情欲都在自己里面。但当人被呼唤要寻求上帝，超越一切情欲时，他们又以为放弃是愚蠢的，因为人未归主的理性以为属灵事情永远不能带来满足和快乐。没有重生的理性，有一种特别的偏见敌对福音。
福音传讲的内容可分两类；第一类是福音里那些只属于福音的内容与律法和自然的亮光毫无关系。这些福音内容是从上帝启示而得知，也只有在福音里才有。这些福音的内容使福音成为福音。这些内容都是有关上帝在基督里的爱和意旨（林前二2；弗三7-11）。
第二类是在福音中，基于律法和自然亮光的内容，这些都是与道德责任相关的内容。这些道德责任从某方面看，未听福音也能知道（罗一19，二14-15），因为人按照已领受的亮光，已有履行这些道德律的责任。
在这样情况之下，福音在人心中加添两种力量：第一，福音指示人顺服这些道德律的正当途径，就是必须有一个重生的心，不再与上帝为敌，才能顺服这些道德律。同时也说明顺服的目的乃是荣耀上帝。除非我们籍着耶稣基督与上帝和好，我们是无法顺服的。上述一切乃是把道德责任建立在一个新的架构上，就是在福音的架构里。
第二，上帝把圣灵赐给我们，因此我们得到在福音里才有的顺服能力。福音告诉我们，那些在福音里才有的顺服，乃是福音的顺服，不是律法的顺服（林前十五3；罗六17；加四19；多二11-12；林前十三11；林后三18）。
首先，福音教导我们信仰的奥秘，信心与顺服必须建立在这些奥秘的根基上。
其次，福音把一切道德顺服的责任如同树枝连接在对耶稣基督的信心之树上。这就是保罗书信所谈到的。他从教导基督信仰的奥秘 始，进而按着这给我们带来上帝的恩典与怜悯的福音之奇妙奥秘，教导我们要顺服祂以讨祂的喜悦，为了感谢祂对我们的大爱。
但是人们的偏见把这次序颠倒了，把道德责任作为基础，然后才思想福音的事。他们的偏见令他们不是藐视福音的奥秘和相信这奥秘的人，就是把福音奥秘作错误的解释，把其中属灵意义摒弃，把奥秘作乖谬的曲解。这一来，他们把福音迁就他们低层次和属肉体的理解，并使之迎合自已的想法与见解。福音中任何他们认为不合理的，与他们的哲学系统不一致的，都视之为愚拙而拒绝接受。
因此，当人未蒙重生之时，他们的生命（soul）就没有希望，无法走出黑暗，无法进入基督荣耀福音的光中。
结论：人的理性（mind）是那么的堕落与败坏，无法理解、领会、接受属灵事情。因此，当人的理性（mind）未蒙重生时，他的心（soul）不愿意接受，也不可能接受基督而得永生。他也不能成为圣洁而有资格进入天堂。人的情感和意志（the heart and will）不能离 理性（mind）而独立行动，意志是不能独立自由运作的。眼睛是身体的自然亮光，靠着眼睛，身体可以安全地避 危险和阻碍而不致受伤。但假如眼睛瞎了，或者处在完全的黑暗中，就什么都看不见；不知身处何方的人也一定会碰到东西或绊倒。眼睛之于身体就好像理性（mind）之于灵魂（soul）。假如我们的理性能看见基督的佳美和福音所提供的救恩，我们的心（或译为情感，heart）便会活跃起来，追求这真正的好处；意志（mind）也能接受，拥抱福音。
但假如理性（mind）对福音一无所知，或因偏见以致视而不见，那么我们的心（情感）便不会被激动要追求基督，意志（will）也不愿意接受基督。假如理性被蒙骗，意志与情感也都受蒙骗。如理性是堕落的，情感也是堕落的（罗一28-32；提前二14；来三12-13；林后十一3）。
因此我们可以看到耶稣基督所说的「你们必须重生」（约三7）这话是何等的重要！
                                                                             
第十一章：肉身之死与属灵之死的比较
没有重生的人处于属灵之死（spirital death）的状态中。他们需要圣灵的大能在他们的生命（souls）里作有效的工作才能活过来。这工作是叫人得到属灵的重生（spiritual regeneration）（弗二1，5；西二13；林后五14），圣经称之为「使……活过来」或「使……活着」、「赐生命」（弗二5；约五21，六63）。
这种灵死状态是法理的，也是属灵的。人类是亚当的后裔，已被律法判死刑（创二17；罗五12）；这是法理的死亡，或判决的死亡；唯一能避免这死亡之路，乃靠称义。属灵之死与肉体之死相似。没有重生的人在属灵的事上是死的，除非他们的灵「活过来」；藉圣灵的大能使他们「活过来」，他们无法作出任何属灵的善工。当圣灵来到一个人的生命中作工时，没有人能拒绝祂的工作。当一个死在罪恶过犯中的人得以活过来，他便活了。他在基督里活了过来。但新的属灵生命（new spiritual life）究竟是什么呢？
当上帝创造亚当时，祂「将生气吹进他的鼻孔里，他就成了一个有生命的人」（创二7）。上帝将生命的律吹进人的体内。上帝也在每个婴孩诞生时继续作这工作。
当这「生气」或「灵魂」（soul）被吹进人体时，人便「成为有生命的人」或「得以活过来」。在此之前，人体是僵硬不动，像死一样躺着。当灵魂与肉体结合，人便活过来，能够活动，成为活人。
所以，能够活动是有生命的表现。反过来说，死亡就是不活不动，如人手造的偶像一样（诗一一五4-7）。出于人的理性之生命活动，如他的理解力和意志力，说明他是活生生、自由的和有道德性的受造物。
肉身之死是灵魂与身体的分 。当一个人的生命活动完全停止作用的时候，他的灵魂便离 他的躯体，这便是死亡的时刻。这时身体已经完全不能作出显示生命的必要活动功能。但在这死亡状态中有一种潜伏和被动的能力，可以重新得着生命。拉撒路绝对无法使自己从死里活过来，我们和他一样，只有靠着耶稣基督才能从死亡中重得生命。
属灵之生与属灵之死
亚当在无罪状态时，除了有肉身的生命使他成为一个有生命的人外，还有一个超越肉身的生命，这超越肉身的生命使他能活在上帝面前。这称为「上帝的生命」（弗四18）。属肉身的人就是与「上帝的生命」隔离。所以，属肉身的人不能作上帝要他作的事，不能过一个讨上帝喜悦的生活；他不能达成上帝创造他的目的。亚当起初被造之时，能过一个荣耀上帝的生活，并且可以进入完全享受与上帝同在的境界。上帝摆在亚当面前最高的福乐，乃是永远享受与祂同在；这也是上帝给亚当至高无上的赏赐。
上帝吹生命气息进入亚当身体，这生命包含一个赐予生命的原则，这原则就是「上帝的形象」。由于亚当有上帝的形象，他有能力像上帝。他的理智、情感和意志都因为他爱慕上帝的圣洁和公义而受其掌管（创一26-
27；传七29）。
亚当整个生命的目的，乃是活着讨上帝的喜悦，荣耀祂。上帝与他立一个约，以此教导他这一切（创二16-
17）。上帝赐亚当必需的属灵能力，使他能为祂而活，并荣耀祂。
这掌管生命的原则完全在人里面，是来自上帝的美善与大能，将之种植在人的心中，使之生长。这根源完全来自上帝，由祂放在人的心里（西三3-4；罗八11，六4；加二20）。
亚当的属灵生命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。因此，上帝现在对我们有新的顺服责任的要求，但这要求与对亚当的要求是同一类的要求（弗西23-24；西三10）。
人人生来都在属灵上是死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去了这生命。
属灵之死的本质
属灵之死是指失去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而活着，人的灵魂也不能没有这属灵生命而向上帝活着。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏（罗八7-8；约六44；太七
18，十二33；耶十三23）。
正如肉体是被动的，要靠外在的能力才能获得生命，因此肉体不能给自己生命，使自己从死里活过来；同样灵魂（soul）也是被动的，要靠外来的力量才能获得属灵的生命，因为灵魂本身没有力量使自己重生，不能使自己从属灵之死（spiritual death）的光景中得到属灵的生命（spiritual life）。圣经中的劝勉、应许和警告，都不是告诉我们能够作什么，而是告诉我们必须作什么。圣经明示我们属灵之死的景况，也让我们知道自己没有能力作出任何属灵的善工来。上帝乐意将这些劝勉和应许赐给我们，作为获得属灵生命的途径（雅一18；彼前一23）。
我们不能为上帝而活，是因为罪的缘故（罗五12）。没有重生的人是有能力作一些朝向重生的工作，但他们却不愿作，反而任意犯罪。他们不能向上帝而活，却有能力拒绝上帝，也确实拒绝了上帝，因为他们堕落的心思意念（minds）与「上帝的生命」隔绝。没有重生的人任意地、邪恶地选择抗拒上帝。
耶稣责备说「你们不肯到我这里来得生命」（约五40）。在这种属灵之死的光景当中，所有生命活动都已终止。没有重生的人不能行出任何属灵的顺服。真正的属灵顺服是来自上帝的生命（弗四18）。这顺服的律是「生命的道」（徒五20）。若没有上帝的生命，人的工作只是「死行」而已（来九14）。之所以称之为「死行」，因为这行为是来自死亡掌管的律（弗五11），其结局是永死（雅一15）。
属灵的生命：源头与赋予
上帝是一切生命之源头，特别是属灵生命的源头（诗卅六9）。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」（西三3）。
我们的属灵生命与任何其他生命不同。这生命不是直接从上帝而来；是上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面（西一19），而我们再从基督的丰盛里领受了这生命（约一16）。因此，基督是我们的生命（西三 4），所以，我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着（加二20）。我们自己无能为力，只有靠基督的能力与德行才能作工（林前十五10）。
这生命的源头在上帝。这丰盛的生命是在基督里面，由圣灵赐予我们。对我们来说，这生命是在我们里面一种新的力量和掌管原则（罗八11；弗四15-16）。基督是我们的生命，没有祂我们什么都不能作（约十五5）圣灵赋予我们的属灵生命乃是基督里的生命。因此，我们靠着这属灵的生命得以与基督联合，正如枝子接在树上，从树干汲取生命，所以枝子绝不能离 树干而独立生存（约十五4）。
圣灵赋予我们属灵的生命，使我们有能力遵从上帝圣约中的条件。籍着这新的生命，上帝在我们心里写下祂的诫命，并使我们有能力遵守祂的诫命。若没有这属灵生命的律，我们就没有属灵的顺服。
假如说在未得重生之前，我们能靠自己的努力达到正思正念，或在灵里可以顺服上帝的话，这就推翻了福音的真理，和历代普世教会的信仰。不管我们的动机如何强烈，受到的鼓励如何强大，如不经过重生，我们没有能力作出任何能够讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的善工。假如不是「从上帝而生」，只是靠己力而作的虔诚、正派和道德的生活，这种人生与罪大恶极的生命没有什么两样。
质疑：如果以上所说的是真实的话，我们何不沉醉在罪恶和邪情私欲中，何必过正派和道德的生活呢？还有为什么要向未重生的人传讲他们当尽的本分呢？
释疑：所有未曾重生的人所作的善工，从某方面来说都是有罪的。奥古斯丁称那些未经重生的人的德行是「华丽的罪」。要蒙上帝的悦纳，每一善工都要附带两个条件：第一，上帝必须喜悦这工作；第二，这工作必须以圣洁的心态进行，作这工作的人必须圣洁，被分别出来，为的是荣耀上帝。
未经重生的人不能蒙上帝喜悦
未经重生的人没有这两个条件，因为他们没有信。「人非有信，就不能得上帝的喜悦」（来十一6）。而对于未成圣的人，没有经过重生和圣灵恩膏的洗涤，他们所做的一切都是不洁净的，因为连他们的心思和天良都是污秽的（多一15）。但在世人的眼中，未经重生的人所作的善工在许多方面比邪恶残暴的行为还好。这些善工若视为当尽的责任来看，可说是好的；但既是未经重生的人所作的，这些当作的善工还是有罪的。
善工本身是好的工作，但被未经重生的人玷污了。不过，善工放在它的本位来看，还是可以被肯定和接纳的。
履行当作的本分有两个作法。一是假冒为善的作法。这样的作法，其内容和方法，都是上帝所恨恶的（赛一 11-15；何一4）。另一个完成本分的作法，是按着现有的亮光和信念，以完全诚实和圣洁的动机去作。这样工作的实质是可获得赞许的。人不会被劝导用假冒为善的方法去作事（太十26）；因此，它们在世人中被接纳。
按同样的标准履行同样的分内责任时，有被上帝接纳和拒绝的可能。亚伯和该隐就是例子（创四）。亚伯这个人先为上帝所悦纳，上帝才悦纳他的供物。亚伯以信心献上他的祭，因为没有信心是不能得上帝的喜悦的。但该隐这个人不蒙上帝所悦纳，因此他的供物也不蒙悦纳，因为他没有以信心献上。
上帝要求人对祂完全的顺服，是以祂的意旨作标准，人虽有罪，但顺服上帝仍是人的本分。上帝仍有权柄要求罪人完全顺服祂。人之不能顺服上帝乃是人的过错，不是上帝的过错。如果上帝命令我作某些分内应作的事，但我不愿意去作，为了自己不愿作，就故意把自己弄成瘸腿的，那么，上帝因此而惩罚我们，祂是完全公义正直的，因为我们的无能为力，原是我们自己故意造成的。在上帝面前，罪就是这样。
传道人必须教导人天生无能
传道人和其他人都有充分的理由催逼人尽当尽的义务，就是认罪悔改、信靠和顺服。虽然我们知道未重生的人没有能力去尽这些义务，但传道人必须告诉这些人他们为什么无能为力，原因是他们自己的过犯。
告诉未重生得救的人尽他们的义务，乃是上帝的意旨和命令。我们不用顾虑他们是否能作，该顾虑的是上帝吩咐他们该作什么。有两个大好的理由说明为什么要催迫未信者要尽他们的义务：一是我们不要让未信的人在罪中越陷越深，心越来越硬；二是上帝所指定的这些义务乃是他们的回转之道。
同时我们也有很好的理由，要那些尚未重生的人注意他们当尽的义务，履行这些义务会使他们远离许多罪恶，特别是藐视上帝的大罪。当人留意在这些当尽的义务时，上帝可以用他们帮助别人，在世上彰显祂的荣耀。
如果看重这些义务，他们会走在上帝的道上，并藉着上帝恩典的运行，在上帝所定的时间回转。
未重生者在灵死状况无力或不愿过属灵生活未经重生的人就好象是行尸走肉一般，没有能力或意愿要活过来。
质疑：旧约中巴兰说「我愿如义人之死而死」（民廿三10），以及新约中的希律王「听施洗约翰讲论，就多照着行，并且乐意听他」（可六20）。这些话又怎样解释。
释疑：毫无疑问，未经重生的人能在外表表现一些好行为。事实上他们也可能会追求上帝，认为祂是那位可以带给他们无上幸福的主宰。为此他们会愿意尽力学像这位上帝和讨这位上帝的喜悦。但是这些行为心态不被上帝所悦纳，因为是发自肉体的欲望和努力，不是源于内在的灵命和重生的本性。
未经重生的人虽然没有属灵的意愿，但是由于上帝的大能在他们身上作工，他们可能有意愿和能力要亲近上帝。上帝藉着他们的良心，或藉传道人对他们传讲圣经和福音，或藉信徒的美好见证来感动他们。他们的意愿和努力要亲近上帝，不是由于他们本身的良善，因为在肉体之中，没有良善（罗七18）；而是由于上帝的大能在他们身上的作为，虽然没有到重生的地步。
未经重生的人可能有行善的意愿，也致力行善来讨上帝喜悦，但其意愿与努力都不是发自他们里面的灵命，也不是出于要获得重生的愿望。那完全是由于上帝的能力通过他们的良心、听道或看见好见证有所感而发。属灵死亡的人会有强烈不要永死的欲望，也会尽其所能来避免将来要受可怕的审判。但有这样的得救欲望，并不是他们已经真正得救的证据，甚至也不是他们想要重生得救的证据。
                                                                           
第十二章：重    生
一生未蒙重生的人是不可能得救的。凡没有从罪恶中被释放出来的，都不能从永恒悲惨中获得拯救。假如我们未蒙重生，本性未经更新变化，就可以得救的话，那么就不用耶稣基督把一切都变成新的了。如果人由于亚当的犯罪而活在罪恶过犯中，却又得救的话，那么基督的死就是枉然的了。
耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。耶稣这里说的「重生」，在同章五、六两节称为「从灵生」，因为只有圣灵施行使人重生的工作（约六63；罗八11）。上帝以祂的怜悯藉着重生的洗和圣灵的更新拯救我们（多三5；约一13；雅一18；约一三9）。这里很明显看到谁在作重生的工作。现在让我们看看圣灵如何作重生的工作。
伯拉纠派（Pelagian ）的重生观  
按照伯拉纠派的说法，上帝赐恩典给所有听到律法和福音的人。这些人因着福音的应许和律法的威胁而悔改相信。律法与福音中的教导和诫命不但是美好的，而且是完全合理的，所以任何人听到都会欣然接受，只要他们不是存有深厚的偏见，或故意选择继续在罪中生活。
人只要好好思想福音的应许和律法的威胁，就能除去偏见，使自己全然革新。当人用自己的自由意志选择相信和遵从福音时，便可获得圣灵的恩赐，得以进入新约的恩惠中，并有权利与资格享受一切有关现在及将来的应许。这就是伯拉纠派的说法。
照这种说法，人可以靠自己归信，就不需要主耶稣基督的恩典和圣灵重生的工作了。如此，人需要的是被说服，使之认罪悔改，信仰和遵从福音。
现在让我们细心分析伯拉纠派或「自由意志」的教义。
按照伯拉纠派的说法，一个人如何被说服放弃罪恶而行善呢？他们说，那人是被上帝话语的教义、命令、应许和威胁所说服。让上帝的话语达到人心的主要方法，是教会的传道事工。传讲上帝的话语是唯一外在的一般方法，圣灵藉此使成年人得以重生。传讲上帝话语这外在的方法，是足够带领人认罪悔改、归信上帝的。宣讲上帝和祂旨意的启示，足够教人知道需要信什么、行什么，藉此能归向上帝， 始遵从祂。
因此，第一，假如人听到福音而不作回应，那是无可宽恕的（赛五3-5；箴廿九1；代下卅六14-16）。第二，重生是回应听道的结果（林前四15；雅一18；彼前一23）。
那么，这样劝人归善的本质与结果是什么呢？这工作的本质是将上帝的意念与旨意，以及人对上帝当尽的义务，教导众人。
不错，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意（太四15-16；路四18-19；徒廿六16-
18；廿20-21。26-27）。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。
假设人心已经被启发乐意受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但是人在未重生之前，是不能、也不愿被上帝话语所劝服的。
我们必须劝导未蒙重生的人，要他们认知上帝的话语不是「乖巧捏造的虚言」（彼后一16）。圣经中所有记载都完全是真理，而且是从上帝而来的真理。圣经是「上帝口里所出的一切话」，而人只有获得重生后才会相信。
我们必须劝服未得重生的人，要他们晓得所听的道都是非常美好的。他们必须知道，唯有藉着信靠上帝才能获得最高的福乐。他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一途径，是藉着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死。他们必须认知自己灵里的罪恶与败坏，知道自己完全不能作出任何蒙上帝悦纳的善工来，除非他首先藉着圣灵获得重生。以上的全部真理都是从上帝而来的真理，所以听到的人必须自己肯定，这是来自有上帝权柄的启示。听到的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被激劝，产生真诚的愿望，他的意志要投向真道而获得救恩。
伯拉纠派说，若用最好的口才和演说技巧传讲上帝的话，听者便会被说服而悔改相信。但保罗在他的事奉中完全否决了这样的说法。保罗说：「我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」（林前二4）有些人将保罗的话「用圣灵和大能」解释为保罗施行神迹的能力，藉此使保罗传讲福音时更有说服力。但这样的解释违反了保罗在本章（林前二章）的全部教导，同时也违反了著名的解经家们对这经文公认的解释。
真正有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是藉施行神迹来辅助讲道的功效。真正有效的讲道是在乎下列两点：第一，传讲是上帝所设立的。上帝指定祂话语的传讲，乃是使人灵魂回转的唯一外在的方法（林前一
17-20；可十六15-16；罗一16）。
第二，使传讲的福音在人心生出救恩功效的能力，完全操在上帝的手中。对某些人，传讲福音能生发救恩的功效；但对另外一些人，却是定罪。上帝也赐给祂所指派的传道人有传讲祂话语的特别属灵恩赐和能力（弗四
11-13）。因此，能以讲道说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，乃是在上帝全权的意旨之中。
伯拉纠派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生的人说，在传讲福音时圣灵唯一的工作是将信主的理由、证据与好处，呈现在属血气、未归主者的理性面前。单凭这些，罪人便会被劝服而悔改。因此，罪人悔改和相信，乃按照自己的自由意志和选择。
但是我们已经看见，人心是何等的堕落和败坏，除非在传讲福音时带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能被说服悔改和归信。因此，传讲上帝的话语乃是领人回转的外在方法；但要人听到福音能作回应，则必须有圣灵内在的重生工作。这是圣灵在人心里作改变生命（灵魂）的工作，不仅是一种说服力而已。下面我们将加以详述。
假如圣灵的工作只不过是提出信主的理由、证据和好处的话，未重生者的意志仍然是无动于衷。假如那未曾重生的人自己先要决志悔改和相信，圣灵才跟着作重生工作的话，我们就否定了救恩是上帝掌权的恩典了。
事实上，未经重生的人是可以抗拒、拒绝福音以及传讲福音伴随的恩典。但我们若说上帝在我们身上那不可抗拒、必然领人回转的恩典竟然不能发生功效的话，那是缪误的说法。若说上帝在我们身上所作唯一的恩典是可以被人抗拒和拒绝的话，这也是谬误的，若说未经重生的人对上帝的恩典工作是可以自由选择的，这也是错误的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己心甘情愿，上帝无能使罪人重生和领他们回转，这就是伯拉纠派的说法。
以上的说法都是错误的，因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝掌权的恩典。同时，上述的错误是因为让人自己决定谁能进天堂，谁不能进天堂。按照这说法，尽管上帝的意志要拯救世人，尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对祂的掌权的旨意灰心失望。
上述一切都是错误的，因为这些教导违背了圣经的话语。圣经告诉我们，我们的重生得救自始至终都是靠上帝的恩典（腓二13）。上帝的旨意在我们身上动工是使我们回转，以祂掌权的大能使我们回转。
假如重生只不过是劝服人要作个好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里还是没有获得新的、真的超自然力量。按照上述伯拉纠派的说法，人根本不需要这种超自然力量，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可克服他的堕落、罪恶和败坏的本性，除掉自己心中一切的错误与偏见，并能使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳。这就是有些人所教导和相信的「自由意志」的力量。这些人否定人必须先经重生，才能作任何能讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的事。
有些人教导说，上帝的恩典能启发人的理性，而人要作的，只是选择作上帝恩典所指示他的善行；这样，恩典便会在他的选择和意志上作工，使他的生命（soul）得到新生。但上帝的恩典在这里所作的无非是启发人的理性，激发他的欲望，和协助他的意志，这一切也不过是劝服人悔改和相信而已，并没有在人的生命（soul）里赐下真正的能力。人的意志是完全自由地选择是否要与上帝的恩典合作，这种说法否定了基督全备的恩典，并使这恩典在救恩中毫无作用。把人的回转归功于祂的自由意志，这等于是说人自己可以使自己重生，这真是荒谬的说法。这说法把圣灵使童女怀孕造成基督形体的工作，和圣灵使人重生时造成的隐秘形体的工作，两者之间的类似关系破坏了；也把以信心与顺服在上帝面前活着，当作不过是人类的天然举动，不是基督为我们作中保的结果；将圣灵使我们重生的大能，沦为与传道人传讲福音，或一位口才流利的演说家感情丰富地说服人改邪归正的能力同等了。
我们不向上帝祈求祂没有应许给我们的。有没有哪一位只求上帝说服自己或别人去相信和顺服？我们祷告求上帝使我们回转，还是求我们使自己回转过来？上帝的教会一向祈求上帝在我们身上作这些工作。真正关心自己灵魂的人祈求上帝带领他们能有真正的悔改和信心，让上帝的恩典在他们心中作工。他们祷告求上帝为基督的缘故赐他们信心，并加添他们的信心，更求上帝的大能在他们身上作工，使他们有意愿和能力去作蒙上帝喜悦的事。
假如我们认为所有的祷告，包括在圣经中许多祷告的榜样，我们所期望的只不过是上帝将说服我们，让我们感到兴奋和激动，使我们用自己的能力和努力而得到祷告的结果，这完全与基督徒的经验相反。一个人如果以坚持、诚恳和热心去祈求一些他自己有能力去作的事，或者一些除非他自己的自由意志要作才能作成的事，这不是非常荒谬吗？他们祈求上帝为他们作一些他们自己可以作的事，这不是戏弄上帝吗？假设一个人本来就具有相信和悔改的能力，假设他悔改和相信的能力都在于他的自由意志当中；上帝不能在他身上施行恩典工作，只能说服他悔改和相信，给他应该悔改和相信的好理由；那么，向上帝祷告的目的是什么？为什么要求上帝赐他信心和悔改的能力呢？
由于许多人相信他们自己有悔改和信心的能力，只要他们作如此的选择，他们就能如此，因此他们便认为基督徒的祷告是无用的和愚笨的。
但是，说服一个人自我重生，说服他要悔改和相信，岂不是像说服一个瞎子要他自己能看见，说服一个跛子要他能走路，或说服一个死人要他自己复活一样吗？
结论：重生的工作不是圣灵说服罪人悔改和相信。
重生如何得以完成
圣灵重生一个人时，祂使用律法与福音。一个人的重生，圣灵不但对此人作道德改变的工作，也在人的心灵与理性（minds or souls of men）之中作直接改变本性的工作。这是我们必须坚守的，否则上帝恩典的一切荣耀便失去了，我们籍基督而得的恩典也被忽略。保罗告诉我们这是圣灵直接的工作：「使你们知道…祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」（弗一18-20）。这里所说的能力是非常浩大的，由于这浩大的能力使基督从死里肉身复活。保罗要我们知道，上帝在基督身上所作的大能大力，使祂从死里复活，圣灵以同样的大能大力在我们身上作工，使我们从灵死里复活重生（from spiritual dead to spiritual life in regeneration）获得属灵的生命。籍着同样的大能大力，上帝保守我们直到获得救恩的日子。这大能大力继续在基督徒身上作工，使他们不致完全跌倒而永远的失去救恩。
上帝「又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫」（帖后一11；彼后一3）。因此，上帝在回转中的恩典工作，圣经称之为「创造」、「活过来」、「造成」、「赐给一个新心」。这些都说明上帝真的在人灵魂里面工作，所有这些都是上帝亲自的作为。上帝重新创造我们，苏醒我们，以祂的旨意生我们。但当说到我们的重生时，这些作为都以被动的形态表示。我们在基督耶稣里被造，我们是新造的人；我们是蒙重生。假如不是如圣经所说，这都是圣灵的大能直接在我们身上所作的工，这些工作根本不可能存在。因此，圣经明显教导我们说，当圣灵重生我们的时候，是祂在我们的心灵里直接施行大有能力和果效的工作。
圣灵这样的工作是无误的，意思是在祂拣选的人身上作的重生工作是不会失败的。祂的工作也不能被抗拒，乃是常胜的。当上帝立意要重生某人，这人便得重生，绝不可能抗拒上帝在这事上的旨意。
如果恩典的工作发生在某人身上，但结果没有使这人重生得救，这是因为上帝从来没有立意要使这人重生，所以没有在这人身上作重生的工作。
这里有一个重要的教义我们要学习。当圣灵立意要重生一个人，祂把所有拦阻挪 ，克服所有抗拒，并且毫无差错地产生祂所定的果效出来。
当圣灵在我们身上作重生工作的时候，祂是顺着我们的理性，情感与意志的性情而行，不会忽略、强迫或伤害我们知、情、意的本性，圣灵是顺着我们灵魂的本性、能力和才能在我们灵里作工。在圣经中有这些例子：「求你使我回转，我便回转」（耶卅一18）；「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」（歌一4）；上帝用「慈绳」牵引我们，这里所描述的是说服的行为。「上帝说服雅弗」（另译，创九27）。这工作也被描述为「劝导」，
「我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话」（何二14）如上述这些圣灵的工作一样，圣灵的重生工作不会损害我们天生的功能。
圣灵作重生工作时，不在我们心中造出一巨大热烈的感受，也不是像祂对先知所作的工作一样，用特别的默示，把先知们的理性与身体功能作为被动的工具，被圣灵推动作出超过他们原有天生才能的工作来。重生的工作，是圣灵在我们的心中按着和使用我们天生的才能，以祂的大能作直接影响和感动的工作。「上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五一10）。「因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行」（腓二13）。
因此，圣灵不强迫或勉强人的意志，否则人的意志便被摧毁。在大筵席的比喻中，主人打发仆人出去邀请许多客人来参加筵席。主人说：「勉强人进来」（路十四23）。这话不是说「强迫他们作违反他们意志的事」，而是对他们表示主人确实邀请他们，除去他们的惊讶和怀疑，要他们知道，他们也在被邀请的众人之中。
但是未重生之人的心志是「与神所赐的生命隔绝了」（弗四18），乃是充满仇恨，被仇恨缠绕着：他们恨恶属灵美善的事。他们一直在对抗上帝的旨意，因为他们「体贴肉体」就是「与上帝为仇」（罗八7）。
无论怎样，圣灵胜过所有的拦阻，来完成祂的工作。但我们可能会问，既然圣灵不强迫和勉强我们的意志，祂又如何完成祂在我们身上的工作呢？
上帝使人归向祂的工作中，在恩典与意志之间互有反应。起初，恩典与未重生者的意志是互相对抗的，而后恩典胜过未重生者的叛逆意志，理由如下：
未重生者的意志，敌对与抵抗上帝话语传给他们的恩典。在这种情况之下，人们就抗拒圣灵，因为他们抗拒对他们传讲的恩典。如果仅向他们的意志传讲恩典，他们是一定抗拒的。他们意志中敌意胜过向他们传讲的恩典。但是重生是一种内在的工作，是使人性本身更新而变化的工作。这样的工作不是向人的意志传讲恩典，因此不会被人的意志拒绝；重生乃是有效和奇妙地更新人的意志。
回归上帝的第一步，不是人的意志先决定或选择然后才重生；乃是因重生而使意志更新之后作出决定或选择。人的意志一直在被动和迟钝的状态中，直至被圣灵苏醒而重生。有一内在、全能和隐秘的大能作为在我们里面动工，使我们改变归回上帝。这大能的作为改变我们的意志，使我们能自由、喜乐地顺着上帝的意旨作决定和选择。
圣灵比我们自己更奇妙地了解我们的生命（souls）。因此当祂在我们的生命（souls）里施行重生工作的时候，祂奇妙地看顾和保守我们的生命（souls），同时绝不妨碍我们意志的选择，而且能有效地在我们的意志和灵魂里作工，使之重生和回归上帝。
现在我们已经学到两个伟大的圣经原则：
第一，我们学到回转工作的本身，特别是相信的行为，圣经清楚指出这是上帝的作为，是上帝在我们身上作回转的工作，是上帝赐给我们信心。圣经绝对没有说过赐给人类什么能力使人在相信祂之前有相信的能力。
质疑：但保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）这话又如何？
释疑：假如你小心仔细阅读这句经文，你会发觉并未说到给予没有重生的人有能力走出信仰基督的第一步。
保罗所说的乃是信徒内在的力量。重生的人有内住的恩典可以取用。没有重生的人没有恩典在他们里面。
上帝的话语创造信心
上帝的话语在我们心里以创造之工生发信心（弗二10；林后五17）。上帝在我们身上的第一件工作乃是使我们能够立志行事（腓二13）。我们能立志相信，就是相信。这是上帝恩典在我们身上的作为。祂的作为不用我们的协助，我们的意志是被动的。然而意志的本质是可以被圣灵做工的，圣灵用恩典苏醒人的意志，使之相信和顺服。既然上帝能够使死人复活，祂当然有能力使人的意志苏醒，回转到上帝创造人类的原初旨意。
有些人相信和教导说，那所有听到福音的人，上帝都赐给他们能力去相信，只要他们作如此的选择。他们引用<马可福音>十六章16节说，不信福音的人必被定罪，永远死亡。他们辩驳说，除非当他们听到福音的时候有相信的能力，否则他们被定罪而至永死是不对的。
不信的人没有任何其他的方法可以解决他们罪的问题（约八24）。但人之不能相信乃是人自己的自作自受（约十二39）。拒绝接受福音的人是出于他们的自由选择（太廿三37；约五39-40）。圣经清楚说明人自己完全无能相信（约十二39-40；林前二14）；天国的奥秘不是要叫所有人都知道的，只向一些人显示出来（太十一
25，十三11）。「人不都是有信心」（帖后三2），只有上帝所拣选的人才有信心（多一1；徒十三48）。
如果圣经告诉我们说，上帝在我们里面产生信心，而实际上不是如此，那岂不是欺骗吗？
主耶稣告诉我们，若不是蒙父上帝的恩赐，没有人能到我这里来（约六65）。保罗也告诉我们，使我们得救的信心不是出于自己，乃是上帝所赐的（弗二8）。假如圣经说信心是上帝给我们的恩赐，事实上却不是祂给我们的恩赐，而是我们自己能够做得到的，那岂不又是欺骗吗？上帝赐予悔改圣经清楚明白地教导，当上帝改变一个罪人使他回转时，祂用使基督从死里复活的同一大能来作工。上帝果真在罪人心中产生信心和悔改（提后二25；徒十一18）。上帝在我们心里所作的是实际的悔改和信靠，而不只是悔改和信靠的力量。如果它只是我们所拥有的力量，我们便可以随自己的爱恶来选择使用或不使用它。
我们学到的第二个圣经原则是，当上帝在我们里面作信心和悔改工作的时候，祂运用祂自己的大能作成，所以祂的工作必定无误地完成，不被人的意志所拒绝。圣灵作重生工作时，祂除去一切厌弃的感觉，胜过所有对基督和福音的抗拒。（申卅6）。
保罗解释何谓受过割礼的心（西二11），那乃是基督使我们脱去肉体的情欲，也就是说，藉着我们回归上帝，使我们的心受了割礼。
没有人能为自己的心行割礼。没有人能说他运用自己的意志 始进行心的割礼，然后由上帝用恩典加以协助。心的割礼是由圣灵施行，除去人原有心中的盲目、顽梗和固执。心的割礼是除去我们理性和感情中一切的偏见，这些偏见拦阻和抗拒我们归向上帝。现在，如果所有这些抗拒和反对都被除掉，我们的心还能抗拒恩典的工作吗？（结卅六26-27；耶廿四7，卅一33；赛四四3-5）我们可以祈求上帝在我们和别人心中作祂应许的工作吗
我们可以为自己和别人祈求，叫我们的回转工作得以更新、持续和成全。保罗说：「我深信在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓一6）
重生是一项完成和完备的工作，但也是成圣工作的 始。当我们还活在这个世界的时候，成圣工作还未完成，因此还需要不断更新。成圣是继续把仍然存留在我们里面的罪恶治死，并让上帝放在我们里面的恩典继续不断地增长和坚强起来。因此，我们应该为别人祷告，求上帝在他们身上作成在我们身上同样的工作。
上帝是否真的在我们心中作祂应许要作的工作
假如祂不是如此作，那祂的真理和信实在那里？祂是否应许要我们先自行回转，祂才使我们回转归向祂？假如上帝没有如祂所应许的在我们心里动工，那么祂不是不能，就是不愿。但这两者都不是上帝所说的。
这些应许的主题是人心。恩典作工之前，人心是「石心」。一个石头如何能讨上帝的喜悦？石心是坚硬顽梗的。但上帝说祂要除掉这石心（结十一19）。祂没有说要尝试除掉，或赐给我们一些力量让我们自己把石心除掉。祂乃是说，祂要把我们肉体中的石心除掉。当上帝说祂要把它除掉，意思是绝对确实地除掉它，也没有任何事情拦阻或终止祂除掉石心的工作。祂应许赐给我们一个新心和新灵，「我也要赐给你们一个新心」（结卅六 26）。祂如此行是要我们敬畏祂，走在祂的道路中。祂已应许在我们心中写下祂的律法，这话的意思是祂将能力赐给我们，使我们能顺服祂（例如徒十六14）。
重生的恩典
重生被称为「复活」或者是「活过来」（弗二5；约五25；罗六11）。这工作本身就是我们的重生（弗四23-
24；约三6）。
圣灵在我们理性上作工
圣灵赐智慧悟性（约一五20）。人因罪的缘故变成好象畜类一样，毫无智慧可言（诗四九12，20；耶四22；罗三11）。大卫求耶和华赐他悟性（诗一一九34）。保罗为信徒祈求，使他们能真知道基督的启示（弗一1718）。保罗这话的意思，是求主赐给信徒一种主观的光照以至我们能掌握祂所启示的是什么，而不是得到客观的新启示。保罗没有为以弗所信徒祈求获得新的启示。
人的悟性中有一「眼睛」，这眼睛就是看透属灵事情的能力。有时会说这眼睛是瞎了、发黑了或闭上了。这样的描述是告诉我们，人本性的悟性是不能认识神和祂的救恩的，也不能看见和分辨属灵的事情。圣灵的恩典工作乃是打 我们的眼睛（路四18；徒廿六18）。首先，祂赐给我们智慧和启示的灵。其次，祂赐给我们一颗认识祂的心（耶廿四7）。
因此，使人回转乃是圣灵在人心里做有功效、有能力和创造力的工作，使人能够以属灵的眼光来认识和分辨属灵的事情。这也称之为「心意更新而变化」（弗四23；西三10；罗十二2；多三5）。上帝藉此把光照在我们的心里（林后四6）。
圣灵在我们意志上作工
[在罪里死」的意思是说，没有重生的人有与生俱来的堕落意志。意志可从两方面来看，一方面被视为我们灵里的理性、活力和机能；另一方面可被视为一自由的掌管原则，自由是它的本质或本性。
因此，这意志在我们回转的时候被圣灵更新了。圣灵在意志中植入一新的属灵生命和圣洁的律。
假如圣灵没有直接而有效地在人的意志上作工，假如祂没有在意志中创造一新的信心与顺服的掌管原则，假如祂不是毫无错误地掌管我们一切出于意志的自由行为，那么我们回转的荣耀便是归自己身上了。也就是说，用我们自己的自由意志来顺服，对福音作出正面的反应，致使我们与那些对福音没有反应的人有所不同。所有这些谬误的说法都违反了保罗的教导（林前四7）。
假如是因着我们自己的自由意志和选择而得救，那么上帝定意要使一个人（soul）回转都可能失望。上帝可以定意拯救一个人，祂作了一切祂要作的或尽祂能作的去拯救这生命之后，但这人的意志却毫不改变，上帝又不能作什么去更新他的意志，这人的生命（soul）就不能回转；因此，上帝的意旨仍是落空的。然而上述的说法与基督的见证相反（太十一25-26；约六37；罗八29）。如此的话，上帝对耶稣说将有许多人要相信耶稣的应许也不能无误地实现，因为可能没有一人要相信祂，如果要靠人的自由意志来决定是否要相信耶稣基督，那么救恩将会在于「那定意的」或在于「那奔跑的」，而不是在于发怜悯的上帝，祂要怜悯谁，就怜悯谁，「上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」了（罗九15-16）。上帝以祂的恩典拯救人的计划，若是取决于人的意志的话，这就与「我们原是他的工作，在耶稣基督造成的，为要叫我们行善」（弗二10）不符合了。按照以上的假设，当人为自己或别人的回转而求告上帝，他们并不知道所求告的是什么。
圣灵在我们意志所作的工乃要矫正和除掉其中的堕落本性，因此是必要的。我们的意志必须从属灵之死的光景中得以释放出来，使之能为上帝而活。意志必须更新，并重新调整在新的信心和顺服的掌管原则之下。
圣灵使我们成为新造的人
    这完全是圣灵的工作。祂使我们这些死在罪恶过犯中的人活过来。祂赐给我们一个新心，并赐一新灵在我们里面。祂把祂的律例刻在我们的心版上，让我们知道并遵行上帝的旨意，行在祂的道路中。祂在我们身上的工作，使我们立意并行出祂的美善来。祂使抗拒和顽梗的变为乐意与顺服，而且是出于他们意志的自由抉择。
圣灵同样在我们的心中植入对上帝无限的爱，以至我们生命（souls）喜乐而满足地紧靠着祂和祂的道路
（申卅6；西二11）。
按本性而言，人心是堕落的，因此理性与意志都充满邪情私欲（加五24；雅一14-15）。但圣灵在我们心中施行割礼，除去里面的邪情私欲，将圣洁、仁爱、喜乐、敬畏和欢欣浇灌我们。圣灵没有改变我们欲望的本质，但使之成为圣洁，并放在祂的救恩亮光和悟性带领之下。如此一来，圣灵就把欲望连接在正确的目标上了，而这目标就是基督。
结论
圣经明言重生是属于上帝的作为，或特别是属于祂的灵的作为（彼前一3；雅一18；约三5-6，8；约一三
9）        。圣经没有将人的意志包括在使人重生的任何积极因素之中（彼前一23；约一13；太十六17；多三5；弗二9-
10）        。
                                                                           
第十三章：回转的工作
罪的堕落原则在我们一出生便 始发动，往往阻止恩典在我们身上动工（诗五八3）。当我们的心智与身体渐渐长大，我们的本性也变得更情愿成为不义的器具（罗六13）。这在我们里面掌管的邪僻原则日渐增长和显露出来
（传十一10）。因此，一个小孩渐渐长大，便 始有罪行出现，如撒谎等等。
罪的增长
当人在未重生的情况下渐渐长大，罪也在主观上和客观上得势。肉体的主观欲望增强，同时客观的身体器官为了满足这些欲望也成长起来。但这些主观的欲望乃是为罪所管辖，成为有罪性的欲望。为了满足这些欲望的身体器官也因而成为罪的器具。因此，当保罗面对上帝的诫命，禁止他满足某些罪恶欲望的时候，他就受到更大的引诱要满足他的私欲（罗七8）。保罗向提摩太警告：「要逃避少年的私欲」（提后二22）。大卫祷告求上帝不要纪念他幼年的罪愆和过犯来责罚他（诗廿五7）。这些少年时的罪恶过犯，常常成为年老时的折磨（伯廿11）。
上帝常会容许人犯下大罪，以唤醒他的良心，或使他的心受到责备（徒二36-37）。上帝容许他们满足自己心中的欲望，他们就被罪的积习控制了。人便变得罪性难改，毫无羞耻之心。
然而，即使是罪大恶极的罪人，还是有盼望的（林前六9-11；太十二31-32；路十二10）。首先，虽然人的天性堕落，但如恐惧、预感、教诲以及所听到的上帝话语与不同的感受，都会激动人心内那将残灭的「天火」（celestial fire）。这些是人类天赋的善恶、是非、赏罚的观念，加上自觉上帝对人明察秋毫，祂可能愿意帮助我们，只要不惧怕去面对祂。其次，上帝的灵对人动工，藉着许多外在的方法让人想到祂。「他一切所想的，都以为没有上帝」（诗十4）。无论他们的宗教行为如何，却都不是荣耀上帝（摩五25）。
上帝作为的多元性上帝以不同的方式施展祂的作为。
祂可以施行突然、令人震惊的审判 始祂的作为（罗一18；诗一零七25-28；拿一4-7；出九28）；或许祂会先带给个人痛苦和灾难，作为施行拯救的 始（伯卅三19-20；诗七八34-35；何五15；王上十七18；创四二2122；出七14）。祂可以对在死亡边缘的人作奇妙的拯救工作，或赐给他极大的怜悯（王下五15-17）。祂可以从别人作见证 始（彼前三1-2）。祂可以用祂的话语 始祂的工作（林前十四24-25；罗七7）。
然而，尽管有了以上的一切，人还是常常无动于衷，因为他们的心思意念仍停留在黑暗中，他们以为自己已经不错。他们爱受欢迎，怕失去朋友。他们有好的出发点，但还是落得虚空。因为撒旦使他们心眼蒙蔽，而他又喜爱私欲的愉快与满足。
圣灵使人扎心知罪圣灵呼召人到上帝面前，首先要人知罪。罪人会思想自己的罪孽，良心产生罪恶感。
圣灵藉着传讲律法使人知罪（诗五十21；罗七7；约十六8）。有些人失去了罪恶感，由于他被自己的私欲麻木对罪的觉悟。他们外表得到医治，但没有真正的悔改。因此他们被引致一种虚假的与上帝和好的感激。世界仍把他们拉回罪恶丛生当中（箴一11-14）。他们的罪恶并未立时受到惩罚（传八11；彼后三4）。
对另外一些人，圣灵乐意继续在他们的身上动工使他知罪，直至回转归向上帝。人心的败坏与知罪之间产生了冲突（罗七7-9）。人虽然愿意实践更好的行为（何六4），但败坏的力量与知罪的恐惧二者也在心中发生矛盾，引起了极大的挣扎和痛苦。
圣灵苏醒他们，使他们对永恒的命运产生极大的恐惧。他们感到悲伤和羞愧（创三7；徒二37）。他们 始害怕永恒的愤怒和定罪（来二15；创三8，10）。他们想要知道得救之道（弥六6-7；徒二37，十六30）。他们 始为自己的得救祷告不再犯罪，也尽可能过着良善的生活。但是他们因为受制于奴仆的心（spirit）仍旧害怕（罗八
15；加四22-24）。
这些惧怕不是必然的，人不必为惧怕的事负起责任才可得救。事实上人会感到惧怕，但上帝不需要人经过惧怕就可以轻易地使人回转。上帝在每个人身上的工作都不一样。但有两件事却是必要的：
一、        罪人必须来到上帝的面前承认自己的罪恶过犯，不能找借口搪塞或怪罪别人（罗三19；加三22）。他必须承认自己需要上帝医治的作为。
二、        他唯一的得救希望是在乎接受和相信福音，他必须如此行方可得救，他的责任是非常明显的。他必须接受耶稣基督的启示和上帝在基督里的义（约一12）。他也必须接受律法的判决（罗三4，19-20，七12-13）。他更必须小心不去听信其他任何得救方法（弥六6-7），尤其是要特别小心防备那些虚假的宗教异端，以及教导自义自救的邪说。
同时，也要小心注意两种危险。第一是「我为自己的罪哀伤的程度还不够，或还没有真正为自己的罪悔改」的想法。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，惟有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。因为悔改是上帝赐你的恩赐。
第二重大危险是，你想到自己是如此罪大恶极的罪人，认为连基督也无法救你。记住，愈难医治的重病，医师能将之治愈，这医师就得到愈大的荣誉。基督呼召最大的罪人到祂面前来，使他们得到救恩，就显出至高的荣耀归给上帝。
在基督里的信心
上帝使罪人重生，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作（罗一16；约一17；彼前一23；雅一18；弗三8-10）。福音必须传扬（罗十13-15）。随着福音的传讲，上帝的意旨才被显明出来（约六29）。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒十六31）。拒绝这个呼召的就是说上帝是撒谎者，因为你的拒绝就是表示藐视祂的爱和恩典（约一五10；约三33）。
我们必须传讲被钉十字架的基督（约三14-15；加三1；赛五五1-3，六五1），以及祂是罪人唯一的救主（太一21；帖前一10）。只有这一途径可以逃避律法的咒诅（诗一三零4；伯卅三24；徒四12；罗三25；林后五21；加三13）！上帝非常喜悦基督的赎罪祭，并要我们接受祂（林后五18-20；赛五三11-12；罗五10-11）。我们如果相信祂，我们的罪就得赦免（罗八1，3-4，十3-4；林前一30-31；林后五21；弗二8-10）
福音充满这些道理，邀请、鼓励、劝导和应许说服我们接受基督。这些是用来解释和宣告上帝在耶稣基督里的爱、恩典、信实和祂美善的旨意。
在传讲福音时，上帝常会使一些特别的话语深刻地印在罪人的意念中，藉着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。
圣灵给人顺服基督的渴望当圣灵引导罪人归信基督，圣灵也使这人心中充满圣洁的渴望，愿全心全意顺服基督，定意离 罪恶。
因此，凡回转归向基督的，当他们承认并宣扬所信的真道的时候，就被接纳成为教会群体的一份子，进入信仰基督的一切奥秘中。
                                                                            
第十四章：成圣的本质与福音的圣洁
保罗为基督徒祷告，求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣（贴前五23）。他以此为必然的，因为[那召你们的本是信实的，祂必成就这事]（贴前五24）。
我们从保罗的祷告首先学到的是：上帝使我们成圣。上帝赐我们生命，祂也赐我们圣洁；我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠着上帝的恩典。第二，上帝明确地宣告祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」（罗十五33，十六20；腓四9；林后十三11；来十三20）。
赐平安的上帝使我们成圣
成圣是与上帝和好所结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」（林后五19）。
上帝使我们的本性成为圣洁，以保守我们与祂和好的关系。圣洁使我们保持与上帝和好的意识，并且防止那些仍存在我们败坏本性中蠢蠢欲动的罪发动。因此，这赐我们平安的上帝，也是赐我们圣洁的上帝。
祂使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们全人本性都在上帝的工作之内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终将完成。
保罗祈求第一是要我们的全人——就是灵、魂、体得以全然成圣。然后他祈求我们得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，满有上帝的平安。保罗要基督徒知道，这就是我们成圣的目的。
成圣是圣灵的工作
成圣是圣灵直接对我们全人本性的工作。这工作 始于藉着主耶稣使我们得以与上帝和好。因藉着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂所立的约，自始至终都接纳我们。
在进一步谈论之前，让我们先要明白成圣有两种。一种是由于上帝的指定，要某人或物作奉献，使之圣洁，分别为圣为上帝所用。这些人或物在圣经中是被称为圣洁的。另一种的成圣是指加在我们本性中的圣洁的律，藉此律使我们能活出顺服上帝的圣洁生命来。现在让我们看看这后一种的成圣。
何谓圣洁？圣洁就是把福音种植、书写在我们心田里，在生活中活出来（弗四24）。福音就是「敬虔真理的知识」（多一1）。主耶稣祷告说：「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理」（约十七17），这也就是必叫你们得自由的真理（约八32）。
福音的圣洁乃是圣灵使我们成圣工作所结的果子。因此，对人的智慧而言，圣洁乃是一奥秘（伯廿八20-23，
28；林前二11-12）。
真正的圣洁
信徒常常不明白真正的圣洁。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。说来有点奇怪，虽然所有信徒本是被造成为圣洁的，但他们不明白在他们身上成就的，以及住在他们里面的是什么。
然而，我们明白上帝创造我们的作为（诗一卅九13-16）吗？同样在我们身上的成圣工作是奇妙的，是一种超自然的工作，只能藉超自然的启示才能明白。
我们千万不可被虚假的圣洁所欺骗。因为圣洁不仅仅是生活的改革。
圣洁不单是为今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力，我们在世所有圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏却是永恒的果子（启十四13；来六10）。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里（林前十三8）。
圣洁在这世界上能彰显一些属灵和天上的荣光（林后三18）。真正的信徒是「在里面极其荣华」的（诗四五
13）。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。
上帝在福音中的目的
上帝在福音中的首要目的，就是要藉着耶稣基督荣耀祂自己，荣耀祂的智慧、良善、慈爱、恩典、公义和圣洁，直到永永远远（弗一5-6）。但福音同时启示上帝对迷失罪人的慈爱和恩典，藉着耶稣基督作中保，把祂的慈爱与恩典赐给我们。唯有藉着耶稣基督的道成肉身才使上帝得荣耀，使罪人得救赎（徒廿六18）。
福音的目的也是藉着真理的传讲和应许的鼓励，劝人弃绝罪恶并弃绝所有其他试图满足上帝的方式。只凭着信心接受那生命之道和救恩，就是对他们传讲的福音（林后五18-21；西一25-28）。福音的另一个目的乃是罪人有权获得福音所启示、提供的恩典和怜悯，生命与公义。（可十六16）。福音也显示圣灵如何将恩典与能力加给所拣选的人，使他们能够相信和接受救恩（加三2）。
福音的目的也是带领信徒与基督合而为一，让基督成为他们属灵、奥秘的头；并且将他们在信心、信靠、信赖和爱心上的心志，直接定晴在他们的中保、道成肉身的上帝儿子身上（约十四1）。福音邀请与鼓励失丧的罪人要相信和接受通过耶稣基督而来的恩典、生命和救恩之道。
上帝要求我们圣洁。祂吩咐我们不断地运用祂已经赐给我们的各种方法持守和增进我们的圣洁。
上帝的要求
上帝没有要求我们为自己赎罪或赔罪，虽然这是罪人被定罪后的想法（弥六6-7）。但福音提供一个无条件、无代价的赦罪方法。上帝没有要求罪人为自己的罪作赔偿或付代价，因为基督已经为人的罪作了完美和全备的赎罪祭。任何企图为自己的罪孽赎罪，而不信靠基督的赎罪功能，都是践踏福音的（林后五18-21）。
上帝要求我们的是「行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行」（弥六8）。祂没有要求我们建立自己的义以致称义，因为我们可以藉着上帝的恩典白白的称义（罗十3-4，三24，28，八3-4）。
上帝没有要求我们付代价或以自己的优点而赚得生命与救恩（弗二8-9；多三5；罗四4，六23，十一6；路十七
10）。祂也没有要求我们行善为自己赎罪，或作什么额外的功德来替别人赎罪（路十七10；创十七1）。
上帝应许要使我们成圣，在我们身上作成圣的工夫；祂没有让我们靠自己的力量去作（耶卅一33，卅二39-
40；结卅六26-27）。
上帝命令我们要圣洁，祂应许要使我们成为圣洁。
信徒的回应
那么，我们该怎样回应上帝要我们成圣的命令呢？我们第一个回应是把这责任作为良心的事，因为这责任带着上帝的权柄而来。圣洁必须来自顺服，否则就不是圣洁。我们第二个回应是该知道这命令是合理的。第三，我们必须喜爱这命令，因为它是圣洁、公正、良善的；它的要求对信徒更新本性都是正确的，是我们能够胜任的，是愉快的。
那么，我们对于上帝必使我们成圣的应许又该如何回应呢？第一，我们切勿忘记，我们靠自己是完全无力去顺从上帝的命令以达到成圣的。同时我们也必须知道，我们在上帝里面的恩典是充足的。第二，我们必须爱慕应许赐给我们的恩典，这恩典在我们里面作我们自己不能作的工作。第三，我们必须凭信心祷告，相信上帝的应许使我们成圣，并且仰望祂供给我们所需的恩典，得以过圣洁的生活。第四，当我们遇到试探，以及被呼召作特别或困难的事工的时候，我们必须特别祈求保守我们圣洁的恩典。
后，我们千万不要忘记是圣灵使信徒成圣，是圣灵在信徒身上结出一切圣洁的果子来（诗五一10-12；结十一19，卅六25-27；罗八9-14；林前六11；彼前一2；赛四4，四四3-4；多三4-5）。

                                                                             
第十五章：成圣是一生的事
成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们藉着耶稣基督改变，成为上帝的形象。这是圣灵对信徒生命灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形象。我们由此获得力量来顺服上帝，首先是藉着在我们内在属灵的恩典之律，其次是藉着耶稣基督的降生和受死所立的新约，上帝在这新约里将祂的律法写在我们心里，并藉着圣灵住在我们心中，致使我们能够遵从这些律法。
何谓圣洁
圣洁是从我们更新的本性产生，对上帝圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是藉着耶稣基督，按照所立恩典之约而成就的。
成圣的工作与重生不同。重生是立即的，是一次即成的创造大能。成圣是渐进的，成圣的工作在重生的那一刹那 始，然后持续渐进的（彼后三17-18；帖后一3；西二19；腓一6）。圣洁好象种子撒在土地里，慢慢成长，成为一棵大树。
恩典增多
我们已经领受了圣洁的恩典，并藉这恩典顺服。神就藉这会逐渐增多增强的恩典在我们身上作圣洁的工作。不管人对上帝尽了什么义务，所作的若不是出于信心与爱心，就不属于属灵的生命（路十七5；弗三17；帖前三12-
13）。我们是藉此属灵生命来为上帝而活的。
圣灵在这工作上有三方面：
第一，圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们内心承受的恩典。祂越激发这些在我们里面的恩典，我们就越被这些恩典所感动，过圣洁的生活；这些恩典也越会在我们里面成为习惯。这样的习惯在我们里面越强大，这些恩典的力量也变得更为强大。圣灵藉此使这些恩典在我们里面日渐增长。（何六3）。
圣灵从两方面激发信心和爱心的恩典。
首先，圣灵藉着崇拜圣礼和讲道劝服我们，祂将信心和爱心的正确目的摆在我们面前（约十六14-15，十四
26；来四2）。其次，圣灵住在信徒的心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律（加五22-
23；腓二13）。
第二，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信的真理、真实和卓越。对所信的有真实、卓越、能力和功效的体验，乃是使信心和爱心增加的有效方法。因此，上帝也这样劝戒祂的教会（赛四十27-28；林后一4；罗十二2；加二2；诗廿二9-10）。
圣灵赐给我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中大有能力的实际（罗五5）。
第三，圣灵作圣洁的工作时，更加强了在我们里面的恩典（亚十二8；弗三16-17；西一10-11；赛四十29；诗一卅八8）。
恩上加恩
圣灵作圣洁的工作时是恩上加恩的。有些恩典只是间或被激发出来的，因为这对信徒的恩典生命，往往不像信心与爱心那么的必要。
因此，圣洁就是恩上加恩、恩典的加多与壮大，直至好象一棵完全成长的大树一样，满有丰富的荣光（彼后一5-7）。
我们必须要作的，是尽心尽力将这些恩典加在我们的信心之中。彼得所说的意思是每一样恩典都应在其适当的时间和环境尽量加以使用。这些加添的恩典乃是来自圣灵；圣灵以三个方法加添恩典给我们。
第一，祂按着祂统管万有的至高主权，安排适当的环境，然后带领我们进入那环境，好使神让那需要施行的恩典 始运行（雅一2-4）。
第二，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典
（赛卅21）。
第三，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。
圣灵在我们身上所做的工，就是要使我们里面的恩典活跃出来，好象园丁浇灌树木，使之欣欣向荣一样（赛廿七3；加二20）。
基督是圣洁的源头
我们的圣洁来自基督耶稣。祂是一切恩典的泉源，祂是身体的元首（西三3）。正如我们身体的力量和才能都是源自于头，圣灵将在我们元首耶稣基督里面的圣洁供给身体中每个肢体（西二19）。正如枝子要靠树干的养料，才能生长和结果子，同样地，我们也是被接在基督里，靠着基督供应所需的圣洁而结果子以荣耀祂。这些圣洁供应是由圣灵带给我们，并使之生出功效来。因此，上帝警惕我们，不要自高自傲，要我们记得我们是藉着恩典得以与基督连接，也是从基督领受一切所需要的恩典（罗十一20）。
质疑：假如只有上帝自己作一切圣洁善工，假如祂不在我们身上作工的话，我们便无能为力，那么我们为什么还要殷勤、负责和顺服呢？
释疑：〈彼得后书〉一章3节彼得说，认识这伟大的真理之后，我们应当让这真理激励我们分外殷勤，使自己圣洁（彼后一5）。因此，有两件必需的事。第一，我们等候上帝供给我们圣灵和恩典，否则我们什么都不能作。第二，获得这些供应时，我们必须殷勤地使用它们。军队没有基地的后勤供应是不能有效地作战的。但当供应来到，每个士兵都要殷勤地负起他的责任来。
正如树木花草都有其生长的基本原则，恩典也是一样的（约四14）。树木花草要从上浇水，否则就会枯干或成长停滞；恩典也要有从上头而来的浇灌。
树木花草生长得很慢，一时难以看出来。每日我们只能看到小小的不同，但过了一段时间之后，我们就能看见很大的改变。恩典也是一样。成圣过程是渐进的，是一辈子的工程（箴四18）。成圣乃是上帝奇妙恩典的作为，是可以为此祈求上帝的（罗八27）。
圣灵教导我们祷告并赐祷告能力
圣灵赐我们特别的看见，以明白上帝的应许和祂圣约中的恩典，藉此教导我们祷告，并使我们能祷告。因此，当我们在灵里看见上帝为我们预备的怜悯与恩典时，我们便懂得该如何祈求。
圣灵教导我们祷告，并赐我们祷告的能力，祂要我们对自己的需要仔细省察，促使我们依靠上帝，因为惟有上帝能满足我们的需要。
圣灵教导我们，并赐我们能力祷告，是以祂的创造大能激发我们内在的意愿；这意愿是从祂在我们心里新创造工作所发出来的。新造的人要被爱护、照顾、喂养和操练才能得到健康而强壮地成长！
我们所有祷告的答案，就是我们的全然成圣。许多人抱怨说，基督徒生命中的成圣，到后来似乎完全停住了，以致生命（soul）如荒漠一样枯干和死寂，与他们初信时的生命经历完全相反。但他们必须知道，恩典与圣洁本是自然增长到完全的地步，但假如其增长不但没有获得帮助，反而受到拦阻，那就不会增长了。故意忽略圣洁的要求自我放纵，或贪爱世界，都会拦阻恩典的增长。圣洁在生命（soul）里真正增长和丰盛是一回事；使生命
（soul）经历圣洁的增长，并因此得到满足，是另外一回事。
让我们假设一个信徒没有忽略任何使圣洁增长的责任，他可以得到下面几种帮助。
圣洁是许多福音应许的主题，因此必须以信心获得。上帝应许凡在祂的圣约中有份的，都会在圣洁中成长。圣洁在乎上帝的信实，不是依靠我们的感受或知觉。我们必须把信心建立在上帝的信实中。
在圣洁中成长和健壮是我们的责任。上帝所要求我们做的，我们要相信祂会帮助我们达成。但我们不仅相信祂会帮助我们，更必须相信祂「现在」正在帮助我们。我们不要依靠我们的感觉，或依靠自我认知是否自己已更圣洁。
圣洁：奥秘的成长
圣洁的工作是隐秘和奥秘的（林后四16）。正如我们常常不大注意自己的外在躯体正在慢慢走向死亡，同样我们也不常注意自己内在的圣洁增长。我们应像大卫一样祷告：「上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一卅九23-24）。换句话说，就是：帮助我，使我知道我里面真正的圣洁状况。
基督徒好象在风浪中摇荡的一条船。船上没有人知道船是否还在往前航行。然而这船却是全速前进的。
逆境带来成长
大风大雨有助于树木结果子。同样，败坏和试探也有助于恩典与圣洁的结果。风雨使树根周围的土壤松散，好让树木更能往下扎根，吸收新鲜养料；但要等好些时间才会结出更好的果子来。同样，败坏与试探使人生出谦卑、自谦和悲恸的根，使人进深寻求恩典，藉着恩典使圣洁更为坚强。但只有在后来才看得见结出更多圣洁的果子来。
上帝爱护新造的人
上帝以祂无限的智慧创造新人，并非常关切爱护这些新造的人。祂藉着圣灵关切我们里面恩典的生命。祂要看见我们的新生命强健壮大。祂确实知道如何使之长成，正如一个好的园丁确实知道如何种出最好的花草树木来。但我们对上帝如何工作可能难以解释：有时我们对祂在我们身上的作为觉得简直是莫名其妙，难以明白。
初信时，信心好象青草地上涌流的溪水。新信徒的恩典与圣洁生命好象常常清新。但在以后的生命中，上帝的美意好象把溪水转向另一水道去了。那是因为祂看见信徒到此时更需要去操练谦卑、按着上帝的意思忧愁、存敬畏的心、殷勤地对付试探和经历一切打击信心和爱心根基的遭遇。
因此，年长和更有经验的基督徒常会遇到世上更大的问题、试探和困难。上帝有新的任务交给他们。祂在这阶段的计划，是要信徒以更新、更具挑战的方法，使用已领受的一切恩典。他们会发觉自己的属灵意愿不像以前那么强烈，对属灵责任不再像以前那么喜爱。因此，他们觉得他们里面的恩典已经枯干。他们再也感觉不到那种圣洁溪水曾经在他们里面涌流的喜乐；他们不知道自己身处何处、身份如何。即使这些负面感受正在发生，但成圣的工作还是在他们身上进行，圣灵还是有效地在他们身上作工。上帝是信实的，所以我们要坚定我们的盼望，不可动摇。
质疑：圣经多处记载上帝责备祂的子民信心和爱心倒退，离弃上帝，不结果子。那么，如果成圣的工作还是在他们身上继续，他们怎会倒退不结果子呢？
释疑：这些倒退，对新生命的本质来说乃是偶然和非正常的。这些事对恩典的正常工作是一种打扰，正如一次地震扰乱大自然的正常运作一样。也如身体会生病，灵魂也会由于属灵的疾病而生起病来。虽然我们的成圣工作和圣洁的成长都是圣灵的作为，但也是我们本身的工作，是我们应负的责任。
我们可能在两方面拒绝圣灵成圣的工作。第一，我们让情欲在我们里面增长到一个地步，以致使我们落入试探当中。我们若这样做，便忽略了治死罪恶的责任。第二，我们没有鼓励圣洁在我们里面增长兴旺。
要使圣洁在我们里面增长兴旺，我们必须恒切遵守上帝设立的律例、使用上帝指定的方法，并忠心地顺从上帝命定的责任。同样我们必须乐意地在适当的时候运用每种属灵的恩典。如果忽略以上各项，将大大妨碍圣洁的增长，正如忽略所有使生命健壮的必要因素一样。
上帝要求我们分外殷勤，使恩典加添（彼后一5-7）。所以我们要勤上加勤（林后八7），必须一直殷勤到底
（来六11）。
如果我们忽略自己的责任，成圣的工作将会受到拦阻，圣洁便不会在我们里面旺盛起来。
为什么信徒常常忽略他们的责任
为什么许多信徒忽略他们该尽的责任，这些责任是使信徒能有顺服的生命和得属灵安慰的依靠。有三个原因：
第一个原因是他们以为自己已经完全了。假如他们这样相信，便看不见有进一步顺服福音的需要，于是他们回转到遵守律法的自义地步，走向永恒的灭亡。
保罗完全否定我们自己一生中能达到绝对完全的地步（腓三12-14）。基督徒生命的目的，是带领信徒达到永恒福乐和荣耀之地，以便能永远享受与上帝同在。保罗指示我们一条道路，就是忘记背后努力面前，向着标杆直跑。这一切都在教导，基督徒的生命是一个全心全意、殷勤努力地在圣洁顺服中不住长进的生命。
第二个原因，是他们愚蠢的假设，以为自己既然已在恩典之中了，就不必在所有的事上都要达到严格的圣洁和顺服，正如他们在未得到救恩确据之前的行为一样。保罗在〈罗马书〉中澄清了这个问题（罗六1-2）。我们怎可以说自己是在恩典之中，就不关心自己内在恩典的增长呢？
第三个原因，是由于遭受各种对圣洁工作的敌对因素，使信徒产生疲倦、失望和沮丧。这些人应该从多处圣经话语中取得鼓励，继续奔走信心的道路，以得到喜乐和安慰。
                                                                            
第十六章：唯有信徒得以成圣
所有真诚信靠主耶稣基督，并藉着耶稣基督信靠上帝的人，惟有这些人得以成圣（约十七17，19-20，七38-
39；帖前-1，五23）。
质疑：假如成圣之圣灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在〈使徒行传〉二章38节所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗 ，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们，世人不能接受圣灵吗（约十四17）？看来好象信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺眼都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。
释疑：第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂是同一位圣灵，就是上帝所应许要赐下，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的圣灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的圣灵。
第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。
成圣的工作必须从两方面来看：一是圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；二是圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。而信心也要从两方面来看；一方面信心是上帝所赐的礼物，进入人的心中
（soul）；另一方面，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。
第三，应许的圣灵也是保惠师（安慰者）。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为可能许多被重生的人却没有得到安慰，或可能他们并不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有成长到一种地步，能够从圣灵的安慰中有所获益。第四，应许和被接受的圣灵，是为了建造教会而赐予属灵恩赐的灵（徒二38-39）。
赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。
那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人（林前十二7）。
我们在这里必须特别留意下面的两点：第一，圣灵不会赐予建立教会的恩赐给任何教会以外的人，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜上帝的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，也不是被迫赐给某个人或某些人的。（林前十二11）。
疑问；上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝籍祂的灵赐给我们更多的恩典？
回答；我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说：「我们是无用的仆人」（路十七10），但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心理动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。
疑问：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？
回答：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。
在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人，丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵保惠师作安慰的工作，让从上帝而来的安慰胜过他们的困苦，并藉着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其他任务。
疑问：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会？因为知道圣灵本是为此而应许的？回答：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须承蒙上帝的眷顾（providence）和呼召，按照他们在教会中的职事而祈求，没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而有所祈求。
疑问：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只应许给被拣选的人，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？
回答：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件，拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」（太三7）的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的——在祂里面的完全恩典、良善与怜悯。那些已能知罪、确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中，然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。
信心：圣洁的要素
我们学习到除非真正藉着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得到上帝的喜悦」（来十一6）。这「信」就是人因此而「称义」的「信」，而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦（帖前四3，7）。
我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣（徒廿六18）。假如还有任何其他方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为不信耶稣也能够成圣，那就是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」，我们就不能成为圣洁（徒十五9；罗一5；彼前一20-22；西二12-14，三7-
11）。
上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与基督连结，因为在祂里面有丰富的恩典（约十五4）。所以要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为 端。
真实的圣洁使人更新
真正的圣洁是将我们全人完全更新，身体、灵魂（body，soul and spirit）皆然。人是按照上帝的形象被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形象。但是因为罪进入了人间，人类在上帝面前公义和圣洁的上帝形象就完全被亏损和失落了。因此，人类本性的每一部分，都堕落了，「终日所思想的尽都是恶」（创六5）。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，是暗味无益的坏事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中（罗六19，三12-15）。
因此，成圣必需是我们全人本性、身体、灵魂的更新，心志（mind）特别需要全然更新（罗十二2；弗四23；西三10）。
全人本性的更新
如此说来，福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」（弗四24）。新人有一个新心，在圣经里说到「心」是指人的整体生命（soul）和其所有能力而言。所以福音的圣洁在心里的任何工作，也是对人整体生命的工作。故此，一个「新心」就是一个被圣洁和顺服上帝的新律所掌管的心。
成圣对我们灵魂、身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在于我们生命的每一个角落，充满、影响生命的每一层面。
身体也同样要成为圣洁（帖前五23）。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆（罗六
12，19），所以身体也要成圣。但是要怎样成圣呢？首先，我们的灵魂要接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。
我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体（林前六 15）。身体能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿（林前三16-17）。结果，这身子的肢体现在就成为了仁义与圣洁的器皿（罗六19）。
因此，圣洁改变一个人，不是天然的，也不是规条性的，而是道德性的真实改变。
                                                                             
第十七章：成圣本身的工作
成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作（箴卅12；结卅六25-27；民卅一23；赛四4；玛三2-3）。
圣灵的成圣工作或对我们的灵魂作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血来施行的（弗五25-26；多二
14；约一一7；启一5；来一3，九14）。然而上帝也吩咐信徒从罪中洗净自己（赛一16；耶四14；林后七1；约一三
3；诗一一九9；提后二21）。
洗礼是一个伟大的外在标记，表明内在「重生的洗」（多三5；彼前三21），乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的印证。洗礼象征我们内在灵魂与良心藉着圣灵的恩典得以洁净（西二11）。
罪是属灵的污秽。圣经将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤、净化、精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣（来十19-22）。
罪的污秽本质
有人认为罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们（来一3）。有些罪对灵魂有特别的玷污影响（林前六18）。圣洁不能容忍这些玷污（帖前四3）。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，并且上帝告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽（哈一13；诗五4-6；耶四四4）。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。
道德之律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。所以违反道德律会产生惧怕和罪恶感。
律法显示上帝的圣洁和祂的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。
上帝藉惧怕教导人知道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。
藉着赎罪祭，上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。藉着圣洁的律例，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作（来九13-14）。
因此，〈撒迦利亚书〉描述成圣的全部工作是「 一个泉源洗涤罪恶与污秽」（亚十三1）。
罪的羞耻与污秽
生命（soul）的美丽与可爱在于他像上帝，恩典赐予美丽（诗四五2）。教会以上帝的恩典为装饰，显得荣美与可爱（歌一5，六4，七6，弗五27）。但是罪却使灵魂产生污点、肮脏与皱纹。
只有圣洁和像上帝才使我们的生命（灵魂）变为真实的高贵。任何与圣洁相反和作对的，都使生命（灵魂）变为卑贱、低劣和无价值（赛五七9；耶二26；伯四二5-6；诗卅八5）。
罪的羞耻与污秽会造成堕落或灵里的混乱，这可从两方面看出来，一是我们污秽的本性，被生动地描述为好象一个悲惨被玷污的婴孩（结十六3-5）。我们灵魂的一切能力都在出生时可悲可耻地被腐蚀堕落了。再也没有任何方法可以使我们成为圣洁，因为上帝是圣洁的。堕落也可从我们邪恶的行为看出来，那样的行为乃是因人（灵魂）的堕落和玷污所致。
罪带来玷污
任何的罪都带来玷污。难怪保罗劝勉我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」（林后七1）。灵魂的污秽包括骄傲、自爱、贪婪、不信和自义等，这一切都有玷污的效果，正如肉体与情欲的罪一样。
我们本性的堕落使我们最好的行为都被玷污了（赛六四6）。每一个生在世上的人都被罪所污染，至于实际的罪行，则有不同程度的污秽。从罪的本质或环境来看，罪越大，其污秽也越大（结十六36-37）。最厉害的玷污乃是整个人都变为污秽，例如行淫乱。更严重的玷污是当一个人将自己投入罪中，不断活在罪里。这就是〈彼得后书〉二章22节「回到泥里去滚」所描述的。
对冥顽不灵的罪人，最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中（启廿二11）。
清楚明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚明白圣洁的本质。
洗净是非常重要的
那里仍有污秽未经圣净，那里也就没有真正的圣洁（弗四22-24）。那里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有 始。而除罪的圣洁工作 始，就会在这信徒的一生中继续进行。任何人天性中的污秽不洁净，都是上帝所憎恶的（多一15）。除非罪的污秽得以洁净除去，否则我们不能享受上帝（启廿一27）。没有人能靠自己的能力从罪的污秽中释放出来，唯有靠上帝圣灵的帮助才可以。没有人能够靠一己之力除去犯罪的习惯，也没有能力把自己罪的污秽洗净。
不错，上帝命令我们「要洗净我们自己」，「从罪中洁净自己」，「当洁净自己，除去一切罪孽」；但是如果我们以为靠自己努力就可以做到这洁净的工作，那我们就是糟蹋了耶稣基督的十字架和祂的恩典。无论上帝以祂的恩典在我们内心作了什么工，祂要求我们当作自己的责任照样去作。上帝在我们内心作全部的洁净的工作，而且是藉着我们来作。人无法使自己洁净；这可从约伯和耶利米身上看出来（伯九29-31；耶二22）。
礼仪律例无洁净的能力
上帝颁发给摩西的律法条例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真的被洁净了一样（来九13）。但却没有人能因这些圣礼真正洁净他自己的罪污（来十1-4）。在旧约时期，这些洁净的礼仪只是象征如何使罪的污秽得到洁净。因此，上帝应许 一条新路，让罪人真的将罪污洗净。（亚十三1）错误的教导
天主教发明许多方法，使人以为能洗净罪的污秽。他们说洗礼可以完全洗净我们本性的原罪和到接受洗礼为止所犯罪行的污秽。可是这却没有使那受洗的西门得到洁净（徒八13，18-24），可见那都是愚蠢的空谈。
天主教另外一些使人以为罪污得到洁净的方法就是洒圣水，向神父忏悔、告解、以及禁食等。
即便遵守了这一切，或做得更多，天主教徒还是得不到灵里的平安与满足；他们还是感到自己的罪孽和罪的污秽。因此，他们说他们死后要往炼狱去，在炼狱里受火的炼净。
我们清楚知道，在圣经里没有这些教导。这都是假基督教的邪恶发明。
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第十八章：圣灵为信徒除罪的洁净工作
圣灵是使我们圣洁的首要工作者，主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利。
圣灵藉着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。
圣灵使我们的罪得以洁净。我们的堕落天性带来罪和罪的污染，因此我们要使本性更新，回到上帝原本创造我们的形象；这就是成圣（弗四23-24；多三5）。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但是，如果我们犯罪了，基督的血可洗净我们的罪（约一一7-9）。
圣灵用基督的血，洗净我们灵里的罪（约一一7；启一5；来九14；弗五25-26；多二14），正如撒迦利亚所预言的一样（亚十三1）。
基督的血就是祂献出自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。
旧约中的血
祭物的血被认为是献给上帝的赎罪祭，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作为洁净和圣洁的作用（利一 11，十六14；来九19-20，22）。所以，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵赎罪，作为永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净（来九12-14，十二24；彼前一2）。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。
冷却的血或凝结的血是不能洒的。以血作为赎罪，是因为动物的血里有生命（利十七11）。但动物的血很快便会冷却和凝结。但基督的血一直是热的，是永不凝结的，因为那位赐生命和成圣的灵仍然在里面活动。因此，我们有了一条又新又活的路到上帝那里（来十20）。这血是永活的，永如刚宰杀汨汨而流的血一样。
各种不同的挽回祭中都要洒血。有常献的燔祭，献此祭和洒血使会众得以洁净，成为圣洁归上帝。这象征着洁净那些隐而未现的罪。
在安息日，早上和晚上的献祭都要双倍的祭物，象征特别和丰盛的慈悲以及洁净恩典的流露。
每年在赎罪日有很大的年度献祭，献上赎罪祭和代罪羊，使全会众所承认和极大的罪都得洁净，并得以进入在律法中的圣洁。
间或也有为个人的献祭，根据每个人的需要而行。上帝设立经常献祭的方法，以便个人带来祭物作自己洁净的献祭。
现在，这些献祭在律法上所要成就的，基督的血就一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就（来九9-
14）。基督的血是有此功效的。
红母牛
在〈民数记〉中说到上帝的子民在旧约时代有另一方法获得洁净（民十九），就是要献一只纯红的母牛，将这牛的血洒在会幕，然后将这牛焚烧，并将牛的灰收藏起来。如有人犯了不洁的条例，用一些这母牛的灰调水洒在那不洁的人身上就得洁净。于是，红母牛的灰就经常可用来作洁净用，像基督的宝血对我们现在一样。任何污秽不籍母牛的灰来洁净自己的人，要从民中剪除（民十九20）。同样，任何人不接受基督宝血的洁净也被剪除。基督的血
「 一个泉源洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。
基督的血洗净的功能
基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切可厌恶的罪。罪人因而得以洗涤洁净，才有资格站在至圣的上帝面前（赛一16-18；诗五一7；弗五25-27）。基督的血除去良心的羞愧，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前（来十19-22）。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。
问题是我们如何能在这有洗罪之大能的血中有分？原来是圣灵指示我们，并在我们的灵里劝服我们面对罪的污秽（约十六8）。唯有看见我们如何受到罪的玷污，我们才会渴望得到基督的血来洁净我们的罪。
圣灵指出、宣告并提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会选错误的道路（何五13）。事实上是圣灵告诉了我们有关基督的一切（约十六14）。
信心与洁净
圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督宝血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切（诗五一7；利十四2-7；民十九4-6；徒十三39；来九13-14，十1-3）。
要凭信心实际地运用基督的血得着洁净，有赖于四件事。第一，我们必须以信心仰望基督在十架所流的血，相信是为我们的罪所流的，正如旧约时以色列人被毒蛇咬了，只要仰望那挂在杆子上的铜蛇就能得到医治（赛四五 22；民廿一8；约三14）。第二，信心是信赖、依靠基督的血来洁净我们一切的罪孽。第三，信心是恳切祈求基督的血来洁净我们的罪（来四15-16）。第四，信心是接受上帝的真理和信实，藉着基督的血洗净我们的罪。
圣灵真实得使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。
藉着信我们的灵魂得以洁净（徒十五9）。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。
真诚的信有两个确实的证据。内在的是心得以洁净，外在的是有爱心的行为（彼前一22；多一15）。
我们因信而得以洁净，因为信是首要的恩典，藉此我们的本性得以回复到上帝的形象，从原来的污秽之中解脱出来（西三10；约一三3）。由于我们的信，我们就获得了基督宝血洁净的功能与影响（申四4；书廿三8；徒十一 22）。再者，主要是由于信，使玷污我们的情欲与败坏得以治死、压制，并渐渐地从我们心思中除去（来十二15；雅一14；约十五3-5）。
信心抓住提供给我们的动机，激发我们追求圣洁，并使用一切上帝赐给我们的方法避免受到罪的玷污，也使我们的心思意念从死行中得到洁净。
有两个绝好的动机激励我们。第一个绝好的动机，是上帝赐给我们那奇妙的应许（林后七1）。第二个动机，是想到当我们在祂的永恒荣耀中见基督时，我们必要像祂（约一三2-3）。
苦难与圣洁上帝差谴苦难使我们从罪中得着炼净（赛卅一9，四八10；林前三12-13）。
当我们在罪的管辖和审判之下，困苦是一种咒诅，而且常常引致我们进一步犯罪。但当恩典掌管我们的时候，苦难乃是使我们成圣的工具，恩典因此得以增强，使我们成为圣洁。基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先感受（赛六三9；徒九5；西一24）。
我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法与作为，要使我们更像祂的儿子（罗八29）。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。上帝使用苦难来管教和矫正祂的儿女。因此，我们不可轻视苦难（来十二3-11）。苦难帮助我们越来越少依靠被造之物以求安慰，而从在基督里的事获得更大的喜乐（加六 14）。苦难帮助我们除去我们的邪情私欲，让我们更能从罪的污秽中释放出来，使我们更为圣洁，因为上帝是圣洁的（林后四16-18）。上帝使用苦难将在我们身上圣灵的各种恩惠引导出来，使我们殷勤不懈地操练这些恩典。
通到洁净泉源的道路
我们必须认识罪的污秽和它玷污的果效，并知道不从罪中得以洁净的危险（启三16-18）。研读经文并好好思考圣经的教导，让我们认识到失去了上帝的形象之后的景况是如何的（诗五三3）。谁接受圣经的见证，认识自己的污秽状态，就会设法找出原因。他会找出他自己的伤痛，并且呼喊：「不洁净！不洁净！」
我们要为自己的污秽祈求获得亮光和指引，并且知道如何对付它。属血气的亮光不足以使我们知道我们堕落得有多深（罗二14-15）。
要将罪恶的玷污洗净，我们必须对罪的污秽感到抱愧蒙羞（拉九6；耶三25）。羞愧有两种，一是律法上的羞愧，这是由于律法定罪所产生的羞愧。例如亚当犯罪之后而感到羞愧，以至恐惧战兢，于是他逃避上帝躲藏起来。另一种是福音带来的羞愧，这是自觉罪的卑鄙，以及上帝赦罪之恩从罪中洁净我们的丰盛恩典而自觉羞愧（结十六
60-63；罗六21）。
可惜的是，许多人根本对自己真正的景况无动于衷。他们在意自己在人前的表现如何，却不为他们的心在上帝眼中如何而羞愧。有些人自以为自己已经洁净了（箴卅12）。例如法利赛人（赛六五4-5）。另外一些人甚至公 夸耀自己的羞愧与罪恶。他们宣扬自己的罪恶像所多玛（赛三9；耶六15，八12）；不但如此，还赞同和喜欢别人和他们一样去犯罪（罗一32）。
我们的责任是要明白上帝的洁净方法
上帝亲自教导我们这责任的重要性。旧约律法条例让我们看见这责任的重要，因为每一种献祭都有某种洁净的作用。旧约中最大的应许，乃集中在使罪恶得以洁净（结卅六25，29）。福音告诉我们，我们最大的需要乃是从罪中得以洁净。
基督宝血的洁净大能和圣灵使基督的血在我们心中生效，这都在约的应许中赐给我们了（彼后一4）。唯一能享受这些应许给我们的好处之途径，乃是信心（来四2，十一17；罗四19-21，十6-9）。
有两件事使这样的信心生效。
头一件事是恩典或责任本身的卓越性。信心排除所有其它的洁净方法，信心将所有的荣耀归于上帝，为祂的大能、信实、良善和恩惠而荣耀祂，尽管面对所有的困难和抗拒。信心荣耀上帝的智慧，因祂赐给我们这样一个洁净的方法；也荣耀祂那无限恩典，因为当我们在失丧和在祂的咒诅当中时，祂赐给我们这能洁净一切污秽的泉源；藉此让我们能与基督合而为一，基督是唯一能使我们的罪得以洁净的途径。
信徒的责任
第一个责任是不断自我卑微。当评估自己的时候，将自己降为最低，正如基督告诉犹太人参加筵席的情形一样。要记得我们是从一个污秽肮脏的景况中被释放出来（申廿六1-5；结十六3-5；诗五一5；弗二11-13；林前六9-
11；多三5）。
第二个责任是为基督领我们脱离原来的罪恶玷污而不断地感恩（路十七17；启一5-6）。我们要看重基督洒血在圣灵成圣的工作上。注意我们所得到的内在喜乐和满足，那是因为我们从羞愧中被释放出来，以致我们能够坦然无惧地来到上帝的面前。因此我们当感谢上帝，为这一切赞美祂。
故此，我们当儆醒提防罪恶，特别是在心里 始挑动的罪念。不要忘记罪的危险与刑罚。时时想到主对罪恶的愤怒和律法的威吓。不要落在奴性的恐惧中以致想要离 上帝。要寻求那种使你离 罪恶，并使你的生命（灵魂）更决意依靠、敬畏上帝，思考罪恶所产生的卑劣影响（林前三16-17，六15-19）。
我们应谦卑在主面前。记住我们能够表现的最好行为也只不过如污秽的烂衣服（赛六四6）。当我们作完了一切所吩咐的，只当看自己还是无用的仆人（路十七10）。
我们要将罪根拔掉（雅一13-15），不要迎合自己私欲的满足。
经常来到耶稣基督那里，藉祂的灵得以洁净，并因着洒在我们良心的血，使我们除去死行——就是我们的灵企图用行为来洁净自己的罪与污秽的作为，忽略了那为洁净我们罪污而设的泉源。
疑问：基督既是圣洁无暇，与罪人截然不同，祂又怎能与被玷污和在黑暗中的罪人合一和相交？圣经不是说义和不义没有什么相交，光明与黑暗没有什么相通吗（林后六14）？
回答：那些完全仍在原来罪恶污秽管辖之下的人，是不能与基督合一或相交的（约一一6）。未重生归主的人是不能与基督合一的。
不管我们的罪污如何，基督是光，祂不会受到玷污。光在粪堆上不会受到污染。脚有伤痛不会损坏头，虽然头会与脚一同受苦。
基督与我们合而为一的目的，乃是要除去我们一切的罪恶过犯（弗五25-27）。这不是说我们必须完全圣洁后才得以与基督联合。我们与基督联合是要得以完全圣洁（约十五1-5）。故此，成圣的工作和属灵的洁净在任何人身上 始动工的时候，这个人的全人已经被称为圣洁。我们与基督的联合，乃是直接因着我们里面新造的人。这个在我们里面与基督联合的新造的人是被圣洁的灵所造，因此，他是圣洁的。
信徒被各种罪恶所玷污，但这洁净的方法可以洗净一切的罪。如果我们继续使用这洁净的方法，就没有任何罪恶的污秽能阻止我们与基督相交。
在旧约时代有除去污秽的条例。假如一个不洁的人不遵行这洁净的条例，他便被剪除在群众之外。上帝为我们预备基督的血，使我们所有的罪污得以洁净，祂要信徒使用这洁净的方法。如果我们不使用祂为我们预备的洁净方法，我们当然不能与基督相交，也不能与其他真正的信徒有交通（约一一6-7）。
我们应像大卫作一样的祷告（诗十九12-13）。他的祷告是不断谦卑地承认自己的罪恶过犯。「谁能知道自己的错失呢？」他祈求每天洁净他最小和最隐密的罪过。「愿你赦免我隐而未现的过错」。他也求上帝拦阻他犯「任意妄为的罪」，或是故意与光作对的罪。总之如果信徒能在大卫祷告所设定的范围之内，虽然会受罪的玷污，但在他们的生命中没有与在基督里合一相冲突之处。我们那可称颂的头不但是洁净和圣洁，祂更是满有恩典与怜悯。祂不会因为身体中一肢体有疾病或伤痛而将这肢体剪除。
结论：故此，圣灵在我们身上成就的真正圣洁，与靠自己的努力建立一个道德的生命是完全不同的两回事。再者，圣灵在我们身上作成的圣洁生命，需要由圣灵和基督的血来保持洁净和不受罪的玷污；但靠一己之力表现出来的道德生命，只能拼命用「好决心」来维持它的洁净。  
                                                                             
第十九章：圣灵更新信徒灵命的工作
圣灵使信徒成圣的工作是完全的。圣灵将上帝恩典和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵之中，使信徒全然生发为上帝而活的圣洁的意愿。这就是信徒一生得以圣洁的关键。就是上帝更新信徒的再造之工。
圣洁在于顺服上帝
按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。
至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨（弥六8）。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减（申四2，十二32；书一7；箴卅6；启廿二18-19）。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的（申六24-25，廿九29；诗一一九9）。
天然的亮光是不充分的（罗二14-15）。天然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝应许圣灵与祂的话同在，并应许圣灵赐新生命给我们的生命（灵魂），并且以祂的话引导我们（赛五九21）。
上帝的话是我们的法则，可从三方面来看。第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形象。圣洁本来就是上帝的话在我们心中动工所成就的恩典。我们获得重生乃藉着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子，这种子是圣灵种植在我们的生命（灵魂）里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。第二，我们所有的思想、意愿与行为都应受上帝话语的管束。第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都是由上帝的话语所命定的。正如圣经内容是向上帝顺服的法则，同样上帝接纳我们的顺服也就是按照新约的法则（创十七1）。
在起初公义的情况下，我们蒙上帝接纳的法则，乃是遵守律法和工作之约。这顺服是要完全的。现在，虽然我们藉恩典得以真实地更新，成为上帝的形象，但我们还是不完全的。还有许多的无知与罪恶在我们内心与我们的新生命争战（加五16-17）。上帝在祂的恩约中悦纳我们诚意的圣洁顺服。基督已经为我们成就了完全的顺服；我们藉福音的顺服不是上帝接纳我们的凭据，唯有信靠基督的信心才使我们蒙上帝所接纳。福音的顺服，乃是我们对上帝表达感激的方法。
我们学到两个重要的教义：
第一，我们学到，上帝的灵在所有信徒的理智和心灵（minds and souls）中作成并持守了超自然的恩典和圣洁的作为。由于圣灵这样的作为，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。藉着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并藉着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。
第二，我们也学到，所有信徒的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，都需要圣灵直接在信徒身上动恩典之工。
圣灵常在信徒内心创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的思想、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。圣灵的工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智慧或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。
真实的属灵生命：一种恩典和超自然的习性
什么叫做「超自然习性（supernatural habit）」呢？这不是指单独某一次对上帝的顺服。单独一次的顺服可以证明圣洁，但不能造成圣洁（林前十三3；赛一11-15）。所谓「超自然习性」是指一种德行、一种能力，属灵生命的原则以及恩典、奇妙地运行在我们的生命（soul）与身体机能里。这「超自然习性」常常在信徒里面；在信徒还没有作出任何圣洁行为之前就与信徒同在，而它是一切真正圣洁行为的根源。
在我们里面的「超自然习性」不是将我们与生俱来的能力，使之变成圣洁的行为，如一般的体能习性一样。「超自然习性」乃是圣灵工作所产生的。一切来自这「超自然习性」的能力与影响力，都出于我们的元首基督（弗四15-16；西三3；约四14）。它在我们里面，正如树的营养液在树枝里面一样。此外，它在不同的信徒身上有不同程度的力量与茂盛。它不是因为顺服的行为而得，但照料它、帮助它在我们里面增长、加强和改进却是我们的本分。正如我们的身体需要运动锻炼；我们也需要锻炼我们的属灵恩典。
所有圣洁均来自信徒内在的属灵习性，就是掌管属灵生命的原则（申卅6；耶卅一33；结卅六26-27；约三6；加五17；彼后一4）。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命（弗四23-24；西三10）。藉着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。
与基督联合圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但是，我们新的本性才是使我们与基督联合的方法（弗五 30；林前六17；来二11，14）。我们有上帝的形象，是由于创造在我们里面那新的属灵习性，藉此使上帝形象得以复原（弗四23-24；西三10）。藉着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述「与基督一同藏在神里面」
（西三3）的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定晴在其荣耀与华美上。
因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何好行为上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要圣洁原则（赛一11-15）。
论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些好行为可能出于人不正确的动机（罗九31-32，十3-4），而世界需要美善的好行为，即便是出于恶人所作。但我们必须劝告世人不要依靠这些所做的功德，唯有信靠基督才可得到救恩。
成熟的信徒心中若存有这管理灵命的原则，就自然会在他外在的行为上表现出来（多二11-12）。
所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的（来十二14）。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁（林前二14）。他们却不明白真正的圣洁是很大的工程，超过一般人所认为的。
圣洁是圣父的工作（帖前五23）。这工作伟大到唯有赐平安的上帝才可完成。为了我们可以获得重生，基督因此舍命，并且赐下圣灵给我们。让我们不再以虚有基督徒的名义而自足，我们必须真正地活出一个基督徒的生命来。
信徒的本分当我们接受了这个掌管生命的圣洁原则后，我们便被呼召履行下列的本分：
我们必须慎重并勤恳地爱护和照管在我们里面新生的属灵生命。这是上帝交托给我们，要我们照顾、爱护和激励这生命的成长。假如我们有意或无意地容许这生命蒙受试探的伤损，被败坏所削弱，或者没有尽到应尽的一切本分，我们的罪和我们的问题就大了。
我们的另一个本分是应以有力的见证将我们已得的新生命彰显出来；我们被许可由生命所结的果子表现新生命。这生命的果子是将败坏的情欲灭绝，以及在世上尽了所有我们当尽的圣洁、公义、慈爱和忠于上帝的本分。上帝赐予我们新生命的理由是祂要得到荣耀，因此除非信徒将可见的圣洁果子表现出来，我们便会被指为假冒为善。让我们将所接受的圣洁在我们生命中彰显出来吧！
在我们生命中圣洁恩典的作为引导我们过一个有新习性的生活，致使我们趋向作出圣洁的行为来。因为道德习性会带来道德行为。这圣洁的恩典给我们能力使我们成为圣洁，过一种属上帝的生活。属血气的人是与这种生命隔绝的（弗四18；罗八16），属血气的人会觉得圣洁无聊并嗤之以鼻（玛一13）。他们痛恨圣洁，因他们的态度是与上帝为仇的，所以不能得上帝的喜悦（罗八7-8）。
反过来说，从新的本性所行出来的行为则完全不同。这新本性给我们的心有新的意愿和倾向，也就是圣经所说的「敬畏」、「爱慕」和「欢喜」（申五29；耶卅二39；结十一19；何三5）。这新本性给我们的心智一个新的观点和方向。这新的观点和方向就是「体贴圣灵」（罗八6；西三1-2；诗六三8；腓三13-14；彼前二2）。
籍着在我们里面那掌管生命的圣洁原则，罪就变得无力，慢慢被除去，灵魂也继续不断地追求圣洁。
一个分别为圣的心切望要履行所有已知的圣洁本分，因为这关乎遵守上帝一切的戒命。当主耶稣叫那少年财主变卖所有的去分给穷人的时候，这少年财主的假圣洁被揭露出来。他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
叙利亚人乃缦的麻疯病被以利沙医好了，还想要讨好他地上的主人，叩拜「临门」庙（王下五18）。真正的圣洁有时会跌倒或倒退，但不会完全回到罪恶的道路中。一个分别为圣的心不管任何拦阻都要追求圣洁。一个圣洁的人，整天都敬畏主。圣洁就好象一股涌流的泉源，不管任何障碍，都是涌流不息的（约四14）。
单单有外表的道德行为就好像一艘帆船，只能顺风而行驶。但一个内心受圣洁原则管束的人，就好像一艘自己有推动力的船，不管有风无风都照样行驶。
圣洁的恩典是不变的，永远住在我们里面，不停地鼓励我们的心灵（soul）去履行每一样当作的本分，直至我们完全享受与上帝同在。它是一直涌到永生的活水（约四14）。它是在上帝的约中所应许的（耶卅二40）。它赐力量给信徒，使之不至懈怠当尽的本分（来六11；赛四十31）。
尚未完全
所有得到这圣洁之恩的信徒还会有他们罪行欲望的老我存在，那是住在我们里面的罪，也叫做「取死的身体」（罗七24）。在信徒内心有圣洁之恩和取死的身体这两种对立的性情。于是，情欲与圣灵相争相敌，那在圣洁原则之下的新本性与属肉体的情欲争战（加五17）。
罪与恩典不能同时掌管一个人的心，两种势力也不能在一个人心中均分天下，否则任何行动都作不出来。属血气的人为肉体或堕落的本性所管辖（创六5；罗八8）。然而蒙恩之后，犯罪的习惯就变得微弱，犯罪的能力就被削减，因此不能像以前一样驱使这人去犯罪（罗六12）。然而，信徒里面尚有残留的罪，这罪设法在信徒身上继续作王。
属血气的人的光景，乃是在罪的管辖之下，但有两个「亮光」会反对罪的管辖，就是良心与理性（conscience and mind）。已经重生者的光景，是受圣洁的恩典管辖，但还有内心残余的罪作对，虽然良心与理性也会阻止许多蒙恩的罪人犯罪，但同时残余的罪也会妨碍、拦阻重生的本性愿作许多良善的事。
圣洁之恩使人的灵魂趋向顺服的行动。重生的人受顺服上帝的意愿支配，他们的心定意于圣洁，正如罗盘上的指针永远指北一样；不过有时因为罗盘附近有磁铁，指北针也会偏离方向。
圣洁之恩典会彰显出来，抗拒任何有碍其达到目的的事。这目的就是要使在信者生命中的上帝形象得以完全。假如不是这样的话，圣洁就不存在了。
宗教的崇拜，加上道德的、正当的和正义的行为都不是真正的圣洁，除非全人的生命（灵魂）都为追求属灵美善的意愿所掌管，以及一切行为都出自那被上帝形象更新的新生本性。
由于光照与信念，人们可以履行许许多多外在的本分，但如果这些善行不是出于内心恩典的根源，很快就会凋谢、成为过去（太十三20-21）。
我们生命（灵魂）更新最明显的证据是我们的理智与心灵（mind and soul）都有要圣洁的意愿。这种意愿是自由的、纯真的、不是被强迫的。这是一种坚定不移的意愿，要顺服和进行一切圣洁的事。这意愿会粉碎一切反对圣洁的势力，并且盼望将来得以全然成圣的那一天。
疑问：为什么大卫向上帝祈求使他的心趋向上帝的法度（诗一一九36）？大卫在寻找一个新的恩典作为吗？或者说这样的祈求使他的心趋向上帝，却不是发自已经根植在他生命里的恩典习性呢？
回答：尽管恩典习性大有能力与作为，我们还是要求圣灵继续动工，加添恩典习性的力量，使我们能在特别的时刻，履行恩典习性的本分。
上帝要我们的心趋向履行本分和顺服，主要藉着增强、增加和激励我们已经领受藏在心中的恩典。但不论目前乃至有生之年，我们都不能说已得到足够丰富的属灵能力，以致我们不再需要祈求上帝继续加添恩典。
恩典习性的能力不但使信徒有能力过一个圣洁的生活，而且也能激励他的意愿追求更加圣洁（结卅六2627）。在我们未得救前，我们是软弱无能的（罗五6）；我们是不义的罪人，无能为上帝而活。但现在我们在重生和成圣的恩典中，藉着这恩典使我们有能力为上帝而活（赛四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼后一3；约四14；林后十二9）。那里有生命，那里就有能力。
既然属血气的人完全无能作出任何属灵的善工，那么这属灵的力量是什么呢？又从那里来的呢？
在我们的灵里有三种机能可以接受属灵的能力，就是「悟性」（understanding）、「意愿」（desire）和
「意志」（will）。所以我们拥有的任何属灵能力，一定已经加在这三种机能之中了。
知性里的属灵能力在于有属灵亮光，能按属灵的方法明白属灵的事情。人在属血气的光景中是完全没有这能力的，唯有圣灵可以加给人这样属灵和圣洁的原则（林后四6，三17-18；弗一17-18）。不是所有信徒都有同样程度的属灵亮光和能力（来六1-6），但没有一个信徒有藉口说没有得到一点属灵亮光与能力（林前二12；约一二20，27；来五14）。
在意志中的属灵能力在于有认同、选择和接受属灵事情的自由和能力。信徒的意志有自由去选择属灵的好处，因为他们已经从罪的捆绑中释放出来，而在重生之前他们是罪的奴仆。
圣经中绝对没有说自由意志可使人完全独立自主不靠上帝。我们要全然依靠上帝，才能作出我们所作的善工，并藉此根基才使我们得以圣洁，并因此产生所有属灵的好行为。
在血气的光景中，所有人都是罪的奴仆，受罪的捆绑，罪辖制他们的知性、心思和意志，以致他们不能或不愿作任何有属灵好处的事。但是，根据圣经的教导，当一个人悔改重生后，他有一个自由意志，但这自由意志不是用来作客观地选择善恶（好象他无论选择什么，本身都无关重要一样），而是用来爱慕、选择和执着上帝和祂意旨中的一切事情。这时人的意志就从罪的奴役中被释放出来，被光和爱光照，就立志自由地选择关乎上帝的事。意志能如此行，是因为已经获得如此行的属灵能力。所以真理使人的意志得自由（约八32，36）。
有关自由意志的圣经真理
假如不在上帝的定意中，人不能离 上帝我行我素；因为上帝掌管人类一切的行为。上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物，决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。
未经重生的人完全不能作任何属灵的事，也不能相信和服从上帝的旨意。未重生的人没有自由、能力来选择和按照上帝的旨意去行事。假如能够的话，圣经就是错误的了，我们主耶稣基督的恩惠也就荡然无存了。
信徒意志的真正自由，在于恩典里的自由和选择的能力，能做任何有属灵益处的事，并且拒绝一切罪恶。给信徒的自由意志，不是给他们有选择善恶的能力，也不是由他们的意志去决定作好事还是恶事。那时虚构和想象中的所谓「自由意志」。反过来说，给予信徒的自由意志符合圣经的上帝观，就是上帝是主宰，万物的第一因。真正神圣的自由意志，是顺服于上帝的特殊恩典之下，顺服于圣灵的工作之下。这自由是我们顺服与得救的确据。这自由意志回应圣约中的应许，就是上帝在我们心中写下诫命，并赐下圣灵给我们，使我们有能力走顺服的路。
我们的意愿和情感，原本都是罪的奴仆和工具，但重生后就变为爱慕和追求上帝了（申卅6）。藉着基督耶稣在成圣的过程中，圣灵在我们内心创造一个新的、圣洁的、属灵的和有活力的恩典原则。这恩典原则住在我们生命（灵魂）所有的机能里，圣灵继续供给我们大能而有效的恩典，这恩典从耶稣基督而来，圣灵对我们内在的恩典原则不断地加以爱护、保守、增添并强化。圣灵藉着这恩典原则，使整个灵魂趋向并有能力行出圣洁顺服来，使我们为上帝而活，并以此属灵的恩典来抵挡、抗拒、最终战胜所有的罪恶敌对势力。
藉着这样的属灵恩典与能力，圣灵预备信徒履行圣洁的本分，并使信徒觉得属灵的顺服轻省易行。圣灵为信徒预备的方法，使除去信徒心中所有的重担，这些重担会困扰我们的知性，拦阻我们预备要顺服和成圣的心意。这些拦阻乃是罪恶、世界、灵里的懒惰以及不信（可十四38；来十二1；路十二35；彼前一13，四1；弗六14）。
圣洁的阻碍
尚未重生得救之时，有一种耽延的罪（箴六10）；重生得救以后，懒散与耽延还会呈现（歌五2-3）。要克服这些罪，我们必须思念上面的事（西三2）。我们要能洞察圣洁的荣美。我们必须激励喜爱圣洁的意愿，形成一种在灵里顺服的功能，因为我们已经得到了一个新的本性。同理可知，就如我们原来的天然「本性」使我们成为一个属血气的人，现在这新的属灵「本性」就使我们成为一个属灵的人。
上帝将祂的律法写在我们的心版上。按照我们原来的本性，我们与上帝的律法是格格不入的（何八12）。我们的心思意念与上帝的律法为敌（罗八7）。但是这一切已经被恩典除去，上帝的诫命不再是难守的（约一五3）。现在行走上帝的道路是愉快的（箴三17）。上帝的恩典保守我们的心，使我们全人能继续行在圣洁中，重复的圣洁行为使我们更易尽当尽的本分。这活水的泉源不断的在我们里面涌流，在祷告、读经和团契生活中呈现出来。这活水泉源也在我们对人的恩慈、良善，怜悯和友爱中表示出来。恩典带给我们从基督和圣灵而来的帮助。主耶稣基督关爱我们的新心，并以圣灵的恩典来坚定这新心，所以，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。
有些信徒可能不觉得属灵本分是容易和轻省的，反而觉得是艰难和沉重的，如果这样，我们必须省察自己，看看这些重担从何而来。假如是来自内心不情愿负基督的轭，而我们的信仰只不过是畏罪和怕惩罚，那么我们还没有重生得救。但是，如果是来自内心意愿，渴望从罪的捆绑得以释放，愿为上帝而活在圣洁的顺服中，我们就会非常高兴地去负基督的轭，抗拒一切可知的罪恶，那么我们就是真正重生得救。因此我们必须自我省察，看看有没有经常和勤勉地去履行那些我们认为最难做的本分。
恩典首先使我们经常尽我们当尽的属灵本分，然后使我们勤奋地尽所有一切的本分，并且觉得都是愉快和容易的。
困难可能来自对试探的忧虑，这样会使我们的心志疲乏、为难和分心。
难题：我里面有真的圣洁吗？还是被虚假的东西欺骗了？
解答：有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感，使我们偶然发出善愿要离弃罪恶，要为上帝而活；假如我们认为这就是真正的圣洁，我们便受骗了（可六20；请参考诗七八34-37；何六4）。
假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁，我们也受骗了。恩赐来自圣灵，是非常有价值的。恩赐帮助人尽本分。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由于属灵恩赐的激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，恩赐可彰显圣洁，但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。
由此我们知道，圣洁的原则或习惯与所有其它思维习惯都是有区别的，不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的，它也与普遍恩典及其果效有分别，这等普遍恩典，或许未重生的人也可以获益。圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。让我们举个例子：一个人把钱施舍给穷人的动机来自有心要帮助穷人；但这人若没有重生得救，他的最终动机乃是为他自己，想获取功德，为自己建立好名声，被人称赞或者为自己赎罪。他的动机绝不会是在耶稣基督里荣耀上帝。
圣洁是来自上帝拣选的目的（弗一4）。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得（罗九11，十一5，7；帖后二13；罗八29-30；彼后一5-7，10）。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝选民的信心（多一1）。
有三种方法让我们知道，我们的恩典与本分是否是真正表现蒙拣选的果子和证据：
（1）        在我们里面的恩典是否增长、增多（约四14）？
（2）        蒙上帝拣选之爱的感动，是否促使自己更为勤奋地使用这些恩典（罗五2-5；耶卅一3）？上帝永恒的大爱吸引我们跟随祂、信靠祂、顺服祂。若是出于恐惧、敬畏、盼望和良心的觉醒而去作该作的事，都不是发自上帝拣选的爱。
（3）        这些圣洁的恩典是否使我们变得更像基督呢？假如我们在基督里被拣选和预定要像祂，真正的圣洁恩典会在我们里面作成基督的形象。这些恩典是柔和、谦卑、克己、轻看世界、随时都不介意别人冒犯自己、原谅仇敌、喜爱向众人行善。
基督为我们的罪买赎圣洁
耶稣基督为我们买赎圣洁。「上帝…使祂成为我们的圣洁」（林前一30）。上帝使基督作我们的祭司，为我们作成圣的工夫。基督献上祂的宝血为祭，又洗净我们一切的罪孽，因为洁净了我们（弗五25-27；多二14；约一一
7；来九14）。
基督将圣洁赐给我们，使我们的灵魂真正得以成圣。祂将圣洁赐给我们，是由于祂以祭司的身份为我们代祷。基督的祷告乃是我们圣洁的恩源（约十七17）。在我们里面一切神圣的恩惠，都是由于基督的祷告而来。假如我们真正想要圣洁，我们的责任是不断地回应基督那为我们祈求倍加圣洁的祷告。这是使徒们的祷告，也该是我们的祷告（路十七5）。
基督以先知的身份说出话语和教义，以真理教导我们圣洁，藉真理在我们里面作成圣的工夫。福音的教义乃是唯一适切的圣洁标准，也是唯一使我们得以成圣的方法。福音要求将罪治死，按着上帝的意思忧愁，以及每天洁净自己的心怀意念。福音也要求我们藉着基督与上帝有更多的灵里交通，并对基督献上所有的信心与爱心。
惟独福音能使我们生出信心来（罗一16；徒廿32；罗十17；加三2）。上帝的话语在基督耶稣里生了我们（林前四15；雅一18；彼前一23-25）。
有两个方法让我们知道自己的圣洁是否符合福音的圣洁：
（1）        我们对福音中的诫命是难以遵守，还是容易遵守并感到愉快？
（2）        我们与福音的真理格格不入吗？如果是，我们就没有真正的福音圣洁了。
基督为我们的成圣作了完全圣洁的榜样，以此作成我们成圣的工夫（罗八29；彼前二9）。在基督神人二性纯全的圣洁，祂恩惠的荣耀，以及祂在世上生命的清白无罪和功效，都是我们伟大的榜样。惟独祂是完全的、绝对的，是一切恩惠、圣洁、德行与顺服的荣耀典范或蓝图。这个典范超乎其它一切的典范。祂有真光，在祂里面完全没有黑暗。祂没有犯罪，口里没有不义的话。祂是为此目的而被上帝差派，为我们作圣洁的典范。我们要仰望基督（赛四五22；亚十二10；林后三18，四6）。我们应被基督的榜样激励，使我们更像祂。祂所作的一切，无非是出于对我们的爱（约一三3；腓三21；来二14-15；腓二5-8；约十七19；加二20），祂所作的一切都是为我们的好处；因此，为我们自己的好处效法基督是我们最该做的事（罗五19）。
我们效法祂的谦卑、忍耐、克己、忍受羞辱、轻看世界、热心荣耀上帝、爱人灵魂的心以及宽容众人的软弱。
我们不但必须相信基督得以称义，而且也要信靠祂作我们成圣的榜样。假如我们言行都像基督，我们就必会多多想念祂，思考祂是谁，祂作了什么，在祂尽本分和受试炼的时候祂怎样对待周围的人，我们必须尽力而为，直到将祂那完全圣洁的形象植入我们的心版。
福音的圣洁的主要特点，就是仰望基督为我们作成圣的工夫，基督作我们的头，我们的圣洁、属灵的生命都源于祂。同时，因我们与祂联合，从祂那里不断地涌流给我们实在的属灵能力与恩典（藉此使我们的圣洁得以保守、维护和增强）。
上帝赐予任何人的应许恩典都是通过耶稣基督，藉着耶稣基督作中保而成全的。
上帝是那无限的泉源，是一切恩典与圣洁的最高根由。惟独祂在本质上就是圣洁的，惟独祂是良善，也是其它一切良善与圣洁美德的首因。祂是赐诸般恩典的上帝（彼前五10）；祂自有生命（约五26）；在祂里面有生命的源头（诗卅六9）；祂也是众光之父（雅一17）。
上帝以祂的丰盛，藉着自然的方式或藉着恩典，将各样恩惠浇灌给受造之物。藉着自然的方式，上帝将祂圣洁公义的形象种植在我们的天性里，假如没有罪的进入，这形象会从人类世代自然繁衍延续下去，但自从人堕落以后，上帝不再将圣洁放在任何人的自然繁衍中。否则，我们就不需要重生了。现在我们的天性里面再没有上帝的形象。
除了藉着作为中保与教会元首的基督，上帝没有赐恩典给任何人或物（约一18）。在旧的创造中，万有都靠那永恒的道所造，这道就是圣子，是上帝的智慧（约一3；西一16）。基督「用祂权能的命令托住万有」（来一3）。因此，在新创造中，上帝也同样藉着和使用祂的儿子耶稣基督作中保，此外并无别的作为和运用（西一15，17-
18）。因着基督，新造的人能领受新生命和圣洁（弗二10；林前十一3）。
上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的成圣之恩典，是属灵的力量和圣洁。上帝的恩典使我们能够相信祂，能够成圣并坚守信心到底。上帝的作为使我们得以「坚固到底，在我们主耶稣基督的日子，无可责备」。基督的灵在信徒身上所行的一切，都是由于信徒藉着圣灵得与基督的位格联合（约十六13-15）。
疑问：那么，我们是从基督的位格领受福音的圣灵吗？
回答：我们领受圣灵是从福音的宣讲（听道）而来（徒二33）。
质疑：假如是藉着圣灵使我们得与基督联合，我们就必须先行圣洁和顺服才可以领受圣灵，才得以与基督联合了。基督不会与不义和不洁的罪人联合，否则对基督是最大的不敬。因此，我们必须先像基督一样圣洁与顺服，我们才可以藉圣灵与祂联合在一起。
释疑：首先，假如这样的说法是真的话，就不是因着圣灵的工作使我们能像基督一样圣洁和顺服了，我们也不需要基督的宝血来洁净自己，也不用靠圣灵来得以圣洁。第二，主基督以祂的道切实地对人心（灵魂）作某些预备工夫，来领受圣灵住在里面。第三，基督不会与不洁与不义的罪人联合，使他们继续不洁和不义。但是，当与基督联合的那一刻，他们是真实地和永远被洁净成为圣洁了。上帝的灵在那里，那里就有自由、洁净与圣洁。
由于我们与基督的联合，圣灵进一步的工作是将基督的许多恩惠分给我们。基督是奥秘的和属灵身体的头，教会是这身体的肢体（弗一22-23；林前十二12）。圣经有许多处经节说明这样的合一：基督是葡萄树，我们是枝子
（约十五1，4-5；罗十一16-24）；我们是活石，被建造成为灵宫（彼前二4-5）；基督在我们里面活着（加二
20）。
结论：一切恩典与圣洁均来自基督，完全没有一点是我们自己的。所有福音的圣洁都是直接由圣灵作成的。福音的圣洁是恩约的果子与功效，其目的是要更新我们内在上帝的形象。
                                                                             
第廿章：圣洁的行为与本分
在前面的几章里我们看见圣洁是由于圣灵将一个新的掌管原则放在我们心里。我们现在要知道的是圣灵放在我们里面的原则，但却不是让我们随心所欲地使用，而是上帝要我们随祂的旨意运行，成就祂的美意，不是按我们的私意而作的（腓二12-13）。
一切圣洁的行为与本分可以归为两类。一类是关乎顺服上帝积极的命令，另一类是顺服上帝不准我们作的。
这两类都与我们日常抗拒罪恶有关。
如果我们要履行这些行为与本分而蒙上帝接纳，就要看我们如何依靠圣灵了。
内在与外在的本分
第一，内在本分是关乎对上帝的信心、爱心、信靠、盼望、敬畏、尊敬和喜爱的行动，但并不从外在的本分中显露出来。这些行为事实证明在我们有属灵的生命。当这些行为丰盛，我们就知道内在的灵命也丰盛，如果这些行为软弱，我们的灵命也是软弱。因此，这些行为可以作为我们灵命是否强健和是否在圣洁中增长的测验。我们可以作许多外表的工夫让人看见，然而在心里却是违背上帝的。若这样的话，我们就是「名存实亡」的人（赛一11-
15）。但如果信心，敬畏、信靠、爱心等在我们里面旺盛，这就证明我们的灵是强壮和健康的。
第二，我们为着上帝和祂的荣耀要行出外在的本分。这些本分就是在敬拜中祷告与赞颂上帝的圣名。其次就是我们对别人负责的本分，这也是为上帝的荣耀而行。保罗将这些本分归纳为「因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守公义、敬虔度日。」（多二11-12）。这些本分无论是向上帝或向人作的，假如是真实的圣洁行为，并且为上帝所悦纳的，都是由于圣灵在我们里面的特别工作而发出来。从下面的真理我们会对此有所认识。
由于圣灵放在我们里面这新的属灵生命掌管原则，信徒便可顺着上帝的意旨而行。没有任何一个信徒能凭自己所作的，而讨上帝的喜悦。所以每一个圣洁顺服的行为，非有圣灵的帮助不可，无论这行为是出于知性、意志或心灵。尽管信徒从浇灌在他们里面恩典的新习性而获得能力或才干，信徒还是需要切实的恩典使之有能力向上帝行出圣洁的本分来。
新造的人
当上帝造人的时候，祂「用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）。上帝以此赐予生命的律，使人能适当地作出所有与肉体生命相关的活动。但这并不是说人就可以离 上帝而独立。假如上帝将这生命的律拿走，人就成为一具死尸而已。一具尸首只可被外在的力量移动，且每天因内在的腐烂和败坏而变形。
人的生命（灵魂）也一样。假如一个人的灵魂缺乏这新的灵命掌管原则，就好象一具尸首，乃是「死在罪恶过犯之中」（弗二1）。在这种情况下的灵魂，是可以被外在的力量，如知罪或惧怕受审判，使之转向好行为，但每天还是受内在的败坏而变得每况愈下。但那些里面有新的属灵生命律的人，就能藉此生命行出所有的圣洁本分来，也从不离 上帝而独立。耶稣说，「离了我，你们就不能作什么」（约十五5）。保罗说，「我们生活、动作、存留都在乎祂」（徒十七28）。假如有人离 上帝能作什么，他自己就必定是他所作的主要和独一的原因，意思就是他必定是新人的创造者。且看圣经怎样说？「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。
起初，上帝从无有创造万有。但上帝没有离 所造之物任由他们按其能力自生自灭。上帝按照他们生存的原则和本性，一直托住、支持、维护和保守他们，并在他们里面和旁边大力作工。没有上帝神圣大能继续不断的支持与保守，整个自然的结构便会解体，成为混乱或化为乌有。因此，如果没有上帝的影响和在被造者身上不断作工，使他们能行动，万物便会死亡，连一个自然的行动都作不出来。
耶稣的新创造工作也是一样，「我们原是祂的工作」。耶稣自己重造我们，再次更新我们的本性成为祂的形象。祂使我们胜任行善，结出仁义的果子，这原是祂预备我们为祂而活的道路。上帝支持和保守这个新人，就是在我们里面神圣的本质。如果没有祂持续不断的大能在我们身上作工和影响我们，我们里面的新属灵生命便会消灭。不但如此，事实上，上帝是继续不断地恩上加恩，使这新生命能活出每一项祂所喜悦的圣洁本分来。因此，我们现在要证明的，是圣灵在我们身上的实际工作，那是使我们有能力作出任何圣洁的行为或本分所绝对必需的。没有圣灵的工作，我们就完全不能行出任何圣洁的本分或行为。这就是圣灵在我们身上成圣工作的第二部分。圣灵工作的必要下列几点说明圣灵的工作是不可或缺和必需的。
圣经的教导是，人自己无能为力作出任何属灵的善工来（约十五5；林前十五10；林后三4-5，九8，十二9；加二20）。圣经也教导说，所有恩慈的工作和良善的本分都实在是圣灵的工作。
圣灵引导我们去许多地方，并且加给我们行事的能力。我们的生活、为人、工作都是由内住我们里面的圣灵引导。在这些经文中我们所学到的，不就是圣灵在我们的灵里运行和藉着祂的工作使我们有所作为的教导吗？
我们要「顺着圣灵而行」（加五16）。除非靠着圣灵加给我们的恩典，我们行不出顺服上帝的行为。假如我们顺着圣灵而行，我们「就不放纵肉体的情欲」。这话的唯一意思是我们要靠圣灵的保守得以圣洁顺服，也藉着祂赐的能力得以脱离罪恶。
我们是「被圣灵引导」（加五18）。这话的意思是我们在圣灵的引导与影响之下，就不会随从我们堕落本性所生的邪恶和堕落的律引导与影响。保罗说，有些人「不随从肉体，只随从圣灵」（罗八4）。随从肉体就是我们跟从内在罪的律引导我们犯罪。因此，随从圣灵就是让内住的圣灵引导我们行出一切圣洁的作为与本分来。
同时我们也受命要行出圣灵「所交托给我们的善道」（提后一14）。没有圣灵的帮助，我们什么都不能作。
我们既是被圣灵引导和赐能力去行一切圣洁作为，所以圣灵是我们里面一切恩典工作的作者（加五22-23），并在我们身上结出圣灵的果子来。这是圣灵所结的果子，不是我们自己所结的果子。下列的经文也有关乎圣灵恩工的例子：弗五9；腓一19；结十一19-20；卅六27；耶卅二39-40。
在上帝的圣约中要求我们的顺服与圣洁，以及所有的本分与行为，都因上帝所应许的圣灵在我们里面运行使之得以成全。但首先我们要心悦诚服地承认自己是无能为力的。
特别的恩典与工作也都归因于圣灵在我们里面的作为。「我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义」（加五 5）。我们今生与来世一切的盼望都是靠着信心的义。我们之安静等候盼望，就是我们的特别福音恩典与本分。惟有「靠着圣灵」，我们才有能力行出这样的恩典与本分来。从下列的经文可以看到我们在圣灵中，靠着圣灵和顺从圣灵所作出的工作：腓三3，西一8，彼前一22。「凭着信心」就是说明「并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗二8）。我们要「作成得救的工夫」，因为「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二12-13）。
要履行这本分，有两件必要的事。第一，我们要得着力量才能履行这些我们必须作的圣洁本分与作为。第二，我们必须运用所得到的恩典。问题是我们如何行出来？
我们首先要知道，一切恩典的工作都是由于内在意志的活动，得以产生相当的外在活动与本分。但我们也学到，靠我们自己是不能作出任何蒙上帝悦纳的圣洁事工。因此，我们要依靠上帝在我们里面的有效作为，就是那些恩典的活动与我们意志的本分，致使我们行出相称的圣洁活动与本分来。我们意志的每一活动，只要是属于恩典与圣洁的，都是圣灵在我们里面工作的结果。圣灵在我们里面运行以产生意志的活动。假如圣灵只不过是劝服我们，或用祂的恩惠来激发我们的意志，以自己的能力去行事，这就等于说圣灵没有作保罗所说祂所作的。假如我们能自己立定意志，不用圣灵的工作，圣灵就没有在我们里面作意志的工作，祂只不过是劝服我们要立志而已。但保罗驳斥这样的观点，他说：「我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩典与我同在」（林前十五10）。因此，保罗的教导是，他一切的劳苦原不是他自己和他的努力，而是上帝的恩典在他里面动工并与他同工。反过来说，人的自由意志会说：「不是恩典，是我！」圣灵工作的功效
当圣灵在我们里面动工时，祂也要我们「诚于中，形于外」，也就是说要切实地行出我们的本分来。这些本分原是在我们意志里的恩典所要求我们作的。
从这里我们学到两件事。第一，我们能够做出来的一切圣洁行为与本分，都是由于圣灵有效的工作。否则，在我们里面一点良善也没有，作不出什么圣洁和顺服上帝的好事来。但圣经多处言明我们的善行都是直接由于圣灵在我们里面工作的结果。圣经里有关上帝在信徒心里创造恩典，加以保守和使之动工生效，是再清楚明白不过的教导，与上帝创造天地，和用祂的大能来扶助与保守万物的教导一样清楚明白。换句话说，上帝在我们里面为我们作所有的工作和本分。
真正的圣洁是我们里面超自然的工作。我们心意与灵魂里面一切的圣洁行动，无论是内在的信心、爱心或喜乐，或者是外在的行为，都直接是圣灵在我们里面工作的表现。圣灵在我们里面直接作成这些行动与本分，完全不同于靠我们自己努力所行出的道德本分。那些仅仅是道德的本分乃是由于信念、理性和劝导的激发而产生，那是天然本性的作为，来自人类天然本性的努力。但圣灵在我们里面特别恩典的作为是超自然的。这些属灵的作为不是由于我们天然本性的才能与努力而产生，而是惟有靠上帝超自然的能力而产生。因此，为什么上帝接纳和奖赏那些分别为圣的人所作顺服的本分，而不理那些没有分别为圣的人用他们天然能力所作的工，其唯一理由是因为那些分别为圣的人所作的，是祂恩典的作为，至于那些没有分别为圣的人所作的，是以他们自己天然本性的能力作出来的。
该隐拿被上帝咒诅的地里出产的果子作供物献给上帝，结果他的供物不蒙悦纳。同样从人类的罪恶、堕落与败坏的本性作出来的一切善工，无论其外表在人看来是多么的美好，都是为上帝所咒诅的，因为是出自被咒诅的地土。惟有出自圣洁蒙福地土的善工，是由恩典在我们里面作工所产生的，才得蒙上帝的悦纳。因此，亚伯的供物得蒙悦纳是因为出自一个圣洁的心和因信献祭给上帝（创四4-5；来十一4）。
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第廿一章：对付罪
圣灵在我们身上作成圣工作的另一方面是：将罪治死。我们前面已经谈到在我们内心的恩典掌管原则如何在我们里面增长，现在我们必须学习如何对付与恩典相反的罪的原则和罪的行为。圣经中处处说到圣灵使我们圣洁，但也命令和教导我们要不断地将罪治死。成圣是赐给我们和我们接受的恩典。治死罪是为某个特定目的出于成圣之恩的作为。因此，我们要学习两项有关治罪的本分。我们需要知道这本分的内涵和圣灵如何运用「本分」在我们里面动工。
治死罪的本分
圣经中常常告诉我们有治死罪的责任。保罗说：「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」（西三5）。保罗的意思是将我们败坏的地上情欲治死，就是避免行淫乱、污秽等事。因此，败坏的地上情欲与其所结出的果子有别。这些不死的果子是由于败坏邪恶的情欲而来，这情欲导致我们行淫乱的事。所以上述各项罪恶，是源于我们里面的情欲，如任由它发展，就会产生罪行来。这些情欲也称为我们的「肢体」。
这些情欲称为我们「肢体」的原因是由于出自一个罪的掌管原则，也就是所谓的「罪身」，或者是「肉体的罪身」（罗六6；西二11）。这些情欲就如同手和脚，支配着我们的肉体，并驱使我们的身体去犯罪。故此，当保罗说：「要治死你们在地上的肢体」（西三5）。他不是说我们真的将我们的手脚砍掉，不是像有些人想象以为
「治罪」是指肉体的惩罚。我们是要将邪情恶念治死，以免我们的身体去作出这些罪行来。
正如我们的身体自然地使用身上的各肢体，在我们里面的罪身也自然地使用这些邪情来引诱我们的肉体作罪的奴仆。因此保罗警告我们不要容罪在我们必死的身上作王（罗六12）。他继续说：「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆…现今也要照样将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」（罗六19）我该怎样作呢？将身体献给邪情恶念作奴仆，还是献给义以至成圣呢？
我们既然被基督所救赎，整个身子及每一肢体现在都全属基督，当事奉祂。「我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？」（林前六15）。
「治死」的意思是「摧毁」。我们有责任要「摧毁」我们里面所有的罪恶和败坏的地上情欲，这些情欲反对和抵挡我们靠着圣灵为上帝而活（罗八13）。在这节经文中「治死」这个字是现在式的文法，意思是经常不断地进行。「你们若（靠圣灵）治死…」意思是「你们要常常作这（治死的）工作」。
另一个与治死罪有关的要点是「钉十字架」（罗六6）。我们的旧人已与基督同钉十字架（请参考加二20，五 24）。保罗说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）。这里将我们「治死罪」的本分与基督的死结合，因为我们和我们的罪是与基督同钉死在十字架上。我们和我们的罪是由于基督的死被钉在十字架上（林后四10）。被钉在十字架上的人是慢慢才死去的，同样在我们身子里面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果给他食物和照顾，而不是让他受饥饿并打断他的腿，他会活得更长久。
但我们与基督同钉十架的主要意义是我们信靠祂，籍着祂的死，使我们的罪恶和败坏的本性在我们里面得以「钉死」。由此罪性的力量得以被摧毁。罪再不能辖制我们。因此我们现在要钉死里面的「罪身」，我们一定不要给它食物或照顾，反而要想尽办法加速它的死亡。我们要钉死里面败坏的本性，这本性是喜欢讨人喜悦，满足一切情欲的欲望，就如属世界的人要作的一样。但当我们治死这些情欲，并拒绝让罪在我们里面为所欲为，我们立刻就与世界分别出来。我们因此而活出的圣洁生命，谴责他们的罪恶行为。因此基督徒是被世界所恨恶、诽谤和恶意相待的。这就是为什么保罗说他身上常常带着耶稣的死（林后四10）。基督在十架上的大能在保罗里面作治死罪的工作，并使他外在经历主耶稣的死，因为保罗自己曾受到世界的苦待。
与治死罪作对
[治死罪」是我们经常应守的本分和应尽的责任。假如这本分不在恩典里成长，那就不是治死罪的本分。
事实上治死罪是我们经常性的职责，原因是在我们里面还有一个罪的掌管原则。圣经称之为「住在我们里面的罪」、「在我们里面的邪恶」、「肢体中的一个律」、「邪情」、「情欲」、「肉体」。从罪掌管的原则生出愚笨、欺骗、试探、引诱、悖逆、争竞等等罪行来。
要治死的就是藏在我们里面的罪。必须治死罪的根源或罪的掌管原则。必须治死「旧人」（旧人是与新人相反的，新人照着上帝的形象所造，有真理的仁义和圣洁）。
所谓「罪身及其肢体」，就是其倾向、实际的习惯和性情，以及这习惯作出来的行为，统统都该治死（加五
24；弗二3；四22）。
实际的罪行也要治死。这些实际罪行有两类：一是内在的罪，就是心理的想象、计谋和欲念（创六5；太十五 19）。另一类是外在的罪（西三5；加五19-21）。在罪的掌管原则下所产生的一切欲念和罪行，都是直接反抗圣灵在我们里面安置的圣洁掌管原则。
罪与圣洁各有互不相容的目的（加五17；罗七）。而两者所产生的言行与动作也是互相为敌的（罗八1）。随从罪的欲念来行事的就被定罪；随从圣灵行事的就得永生（罗八4）。随从肉体的就不顺服上帝的律法；随从圣灵的就顺服上帝的律法。
对罪性和败坏的本性我们没有欠什么债。这样的本性只会带给我们困难与死亡。因此，必须治死这样的败坏本性，因为如果你不治死它，它就治死你（罗八12-13）。
随从肉体活着的就是顺着属肉体的情欲，并让这些情欲从我们身上行使出来（罗八5）。随从圣灵是降服于圣灵的掌管和引导，并要行出圣灵要我们行的行为来。这两个原则所结的外在果子与产生的行动是互不相容的（加五
19-24）。
治死罪的本分就是站在恩典这边来对付罪，就是爱护和加强圣灵种植在我们心理的圣洁掌管原则；也就是让恩典对我们所有的本分（包括内在和外在的）自由地运作。这样的话，属肉体的作为就会消失。这话的意思是运用适当的恩典及其能力与工作来对付想要满足欲望的某种特别的罪。正如我们想要满足某种欲望而要犯特别的罪，我们也有特别的恩典来对抗每一种这样的罪。要治死某一特别的罪，必须应用专为对付这罪的特别恩典。所以，治死罪的秘诀就在于正确地使用适当的恩典来对付某种特别的罪。
我们抗拒罪的本分是要用加强的恩典来削弱罪，这就叫做「治死」，因为：第一，这是将藏在我们里面的罪彻底治死。第二，这是一个很激烈的本分。其他一切本分可能比较容易，能以温和的态度来执行，但履行对抗罪的本分时我们得要摔跤、打斗和击杀。第三，称为「治死」，是因为这本分的全部目的乃是对藏在我们里面的罪作最终和彻底的消灭。
如何治死罪  
在每天履行每种本分时，我们都要下决心废除和摧毁罪的掌管原则。这罪的原则不会死去，除非你继续不断地使之衰弱下去。假如对它放松一下，它就乘机疗伤，恢复原有力量。对罪疏忽会让罪重新得力，以至我们一生都不能回复原来的景况。
我们要继续不断地监控这罪的掌管原则，看它是否增长起来；如是，就当立时加以压制。这就是我们当做的一切。与人交往的时候要注意自己的行为；在单独的时候要警戒；在喜乐或悲伤的时候要警觉；在欢乐的时光和试探当中更要特别当心。
我们要定意不再作罪的奴仆（罗六6）。要将「作罪的奴仆」看作是一个理性动物所作的最坏的一种服役。假如你服事罪，起后果是可怕的。切记罪虽还会存留在我们里面，但我们决意不服事它。请记住，假如「旧人」不是与基督同钉十字架，你还是一个罪的奴仆，不管你自己怎么看。要知道将罪治死不是一件容易的事。罪是一个强而有力的可怕敌人。任何活物都会尽其所能来保护自己的生命。罪也会如此，会尽其所能以求生。假如我们不殷勤地追击和用神圣的暴力来对付罪，它会从我们的搜捕中死里逃生。假如我们以为在这职责上随时可以歇息一下，那是最大的错误。要杀死这罪的原则是在乎我们，罪的原则支配着我们所有的机能。没有感到疼痛和不安是不能将罪治死的。所以基督将之比喻为「砍下右手」和「挖出右眼」。这战争不是为了某一特别的淫乱罪，而是对付所有对灵魂争战的罪。
假如由于律法的谴责而要对付罪，那只会针对某些特别的罪，而且常常是徒劳无功。真正的治罪是对付整个罪身，并且要「攻心为上」、「斩草除根」。这才是圣灵驱使信徒要作的治罪工夫。带罪恶感的良心可能会治死某一种罪，但基于福音原则而产生的治罪行为需要对付整个罪身，这罪身是反对我们里面那更新的上帝形象。
圣灵的作为
虽然治罪是我们的本分，但我们要藉着恩典与圣灵的能力才得以成就。正如保罗所断言的，治罪的本分是圣灵的工作（罗八13）。我们必要治死身体的恶行。我们能够如此行，惟有靠圣灵。我们不能靠自己的能力、才干去作。保罗在这方面有非常清楚的教导（罗八2-13）。在罗马书七章，保罗说明住在我们里头罪的本质、特性和权力，这罪还会存留在信徒里面（罗七7-25）。
但我们可能会作两个错误的结论。
第一个错误的结论是，以为住在我们里头的罪有极大能力，常常在我们里面占尽优势。当我们要行善，它便使尽办法阻止我们。这住在里头的罪驱使我们作恶。那么我们的结局将会如何？我们如何对被驱使犯罪而负责？犯下这样的罪，我们不是一定会灭亡吗？
第二个错误的结论是，住在我们里头的罪的权力太大，以致我们无法抵抗。我们实在无能胜过它，最后它必定得胜，我们必受它管辖，一直到我们永恒的毁灭。
保罗从四方面来回答这样的问题。第一，以上的两个结论，对那些活在律法之下，不理会基督的人，那是真实的。「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」，这里说明只是「那些在基督耶稣里的」（罗八1）。第二，从定罪中和所有的罪责中可以得到释放，这释放是要藉着信靠基督的宝血得以白白称义（罗八1）。第三，没有任何人可以污蔑这伟大的因信称义教义，可以自以为是地继续犯罪而不至灭亡。保罗告诉我们真正因信称义的人不再随从肉体，而是随从圣灵（罗八1）。惟有那些将自己顺服在圣洁的灵的掌管中，才是真正的称义。第四，保罗指出要藉着什么和如何才能粉碎罪的权势，如何削弱它的能力，如何阻挠它破坏圣洁的企图，以及最后如何将罪本身毁灭。保罗也指出，我们如何藉着在基督里赐生命圣灵的律消灭罪（罗八2），并宣告惟有藉着在我们里面圣灵有效的工作，才能胜过我们属灵的仇敌。
将罪治死的基础是在于住在我们里头的圣灵（罗八11）。因此，当保罗说到那赐生命的灵与我们「必死的身体」，他的意思是指我们的肉身身体，这身体因罪的缘故是必死的；而使我们必死的身体又活过来，是藉着生命与公义的原则，使身体从罪的原则管制之下得以释放出来。我们从「属肉体」中释放出来，成为「属灵」的了（罗八
9）。在这节经文中，圣灵被视为等同于圣父的灵和圣子的灵。
圣灵在我们身上的成圣工作，就像上帝在我们身上运行使基督从死里复活的工作一样，这在我们里面运行的工作，乃是由于基督的复活（弗一19-20）。
治死罪的途径
那么，上帝如何在我们身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的灵住我们心里（罗八11）。由于这是恩典的工作，所以也是由圣灵在我们里面作工。这是我们的本分，要靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。人若没有基督的灵住在他里面，他根本不能治死任何罪，他还是顺从肉体活着，假如他一直如此，其结局是死亡。
有关这治死罪的本分，有两项我们必须记牢。一是圣灵治死我们的败坏。二是圣灵使我们在圣洁顺服的生命中活过来。圣灵住在我们里面是为祂预备一个适合居住的地方。因此，维护祂居住的地方纯全圣洁，乃是我们该守的本分。忽略这样的本分就是玷污圣灵的殿。
质疑：假如我们还有存留的罪，圣灵又怎能住在我们里面，或住在任何不完全圣洁的人里面呢？
释疑：圣灵抵挡罪，因而能够管辖我们的心（罗六12-14）。现在的问题是「谁在管辖我们？」（罗八79）。圣灵住在祂已经将罪降服的人心里，那些情欲和理性都真正得以成圣的人，他们继续被基督的宝血洁净。因此，由于继续被基督宝血所洒的功效，使这成圣的人继续得蒙洁净。（编按：来十二24；彼前一2）故此，藉着基督的牺牲，信徒就适合圣灵居住了。
我们里面要治死的罪，就是邪恶、败坏的习惯和我们天性对罪的偏见。这就是「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏」。圣灵在我们的心智和一切机能上栽种属灵的生命与圣洁的原则。这管辖的原则抵挡整个罪身，并生出圣洁的果子来。
因此，我们如果向罪宣战，我们里面必须有靠山，能够武装起来对抗和消灭罪。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加五24）。基督徒既将肉体连同肉体的邪情私欲都钉在十字架上，那么，肉体终必死在十字架上。
[我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。假如我们拥有这属灵的生命原则，就是靠圣灵得生，那么我们就该按照这原则行事为人，并要增加和增强这原则直至消灭罪将其置之死地。
我们的本分乃是顺着属灵生命的原则，在圣灵引导下行事，藉着喜爱和鼓励这在我们里面的圣洁原则将罪治死。我们的「圣灵果子」越丰盛，我们就越少思虑「按肉体行事」。所以保罗通过他的经历，告诉我们什么是治死罪身的秘诀，就是上帝通过耶稣基督供给我们恩典，藉此帮助我们对抗罪的权势（来四16；林后十二9；腓一 19）。我们必须向上帝祈求，藉着耶稣基督赐给我们恩典。因此，如要成功地履行这治死罪的本分，我们必须留意下列各项：
我们一辈子都要尽力寻求获得这些恩典。我们必须在上帝赐给我们恩典的各种方法上等候。如果我们忽略祷告、灵修、读经、听道、参加圣礼和崇拜，我们没有理由期望获得任何巨大的帮助。
我们必须记住，是圣灵指导和帮助我们履行一切上帝的吩咐，即要将罪治死的本分。
如要正确地将这些本分行出来，有两件事是我们必须做的：
如要有效地将罪治死，我们必须知道这些本分是什么，和如何实践本分。
要知道本分是什么和如何尽本分，必须从上帝的灵去学习。以上帝的话语来教导信徒是圣灵的责任，不但要信徒知道这些本分是什么，而且知道如何实践本分。只有从圣灵的教导才能领会明白这些本分，只有藉着信心和为了荣耀上帝才能将这些本分正确地行使出来。要求我们这样行出来的本分，就是祷告、灵修、儆醒、禁戒肉体的情欲与以智慧来应付试探。所有这些本分都应履行，以求生命的圣洁和将罪治死（诗十八21-23）。
祷告与灵修：当危险单单来自我们自己和我们自己的邪淫欲望、冲动或大发怒气的时候，我们需要履行祷告和灵修的本分。
儆醒与禁戒：当我们被引诱犯罪，以及为世界及事业的忧虑担心，甚至威胁圣洁增长的时候，我们需要履行儆醒与禁戒的本分。
智慧：在各种试炼当中需要特别的智慧，使我们在试炼中得益，建立忍耐和除去不忍耐。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐予众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。」（雅一5）。确实地尽这些本分，有助我们将罪治死。
祷告：对付罪和罪的权势，我们需要两种祷告。
第一种是吐露苦情的祷告。这是〈诗篇〉一零二篇的题目：「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」面对罪得胜的权势，心灵向上帝倾诉苦情（诗五五2，一四二2；罗七24）。当上帝的儿女因为爱祂和祂的圣洁，迫切地要讨祂的喜悦，要过一个圣洁顺服、符合基督形象的生活，来到祂面前向祂吐露苦情，有什么比这样的倾诉更为上帝所悦纳呢？他们所诉的苦乃是罪使他们不能圣洁。他们诉说自己的软弱，卑微地倾诉仍然残留在他们里面的许多邪恶（耶卅一18-20）。
第二种是请愿的祷告。这是向上帝祷告要求赐予恩典来对抗和胜过罪。这种祷告是我们要求圣灵来帮助我们。
祷告能激动一切恩典，使之结出圣洁的果子来，因此也使罪的力量软弱下来。信徒在祷告的时候，灵命才能作更大的决心，生命（灵魂）对圣洁的爱慕和乐趣也是在祷告中增加。信徒在祷告中能达到更高圣洁的成长。活在圣洁中最好的方法就是活在祷告中。
基督的死
圣灵在我们身上作治死罪的工作，是将基督的死在我们的生命（灵魂）中发生作用。基督的死在一个人身上若不是叫罪死，那人就要死在自己的罪中了。基督的死亡对治死罪有特别的功效。假如不是由于基督的死，我们永远不能将罪治死。
但是，由于主耶稣被钉死在十字架上，就世界而论我们已经钉死在十字架上（加六14；罗六6）。藉着基督的死，得以治死我们的罪。
基督的死就是罪的死亡。想想主耶稣将自己献上，使我们的罪得赎，罪咎得除去。也想想基督在十字架上献上自己对我们的功效。十字架的功效就是使罪的势力得以被压制（罗六3-4）。我们的旧人已经和基督同钉十字架，这意思是因着基督的死而将罪治死。
基督是新造的人的元首、起初、本源或蓝图。祂是首生的，在一切被造的以先（西一15）。当我们复活时要改变成为祂的形像，因此我们现在就与祂的形象联合，这本是上帝预定我们如此的（罗六5，八29；腓三10；西二
20）。
因着基督的死而活出德行以灭绝罪。基督的死原不是设计来作为死的、无活力、消极被动的死的榜样，而是一大有能力的方法，以改变我们成为基督的形象。基督的死是上帝为此目的而立的神圣命令。上帝使基督的死有能力达到所定的目的（腓三10）。基督既是身体的元首，祂便将能力和所需的恩典赐给了每一个肢体。
那么基督的死如何应用在我们身上呢？我们又怎样使用基督的死来将罪治死呢？
基督的死可以应用在我们身上，我们籍着信心在我们身上应用基督的死，我们必须靠信心来触摸基督（太九 20-22）。
为了治死住在我们里面的罪，我们必须以信心仰望基督和祂在十字架上的死。但为何以信心仰望基督在十字架上的死，就可以治死在我们里面的罪呢？以色列人又怎么会一望铜蛇就得医治呢（民廿一4-9）？因为这是上帝所命定有医治功能的神圣律法。因此，仰望基督的死得以使罪死亡，对我们来说一样有效，因为这是上帝神圣律法所定的。当我们以信心仰望基督，我们就变成祂的形象（林后三18）。
基督的死应用在我们身上，就是以爱在我们身上应用基督的死。被钉死在十字架上的基督，就是我们所爱的伟大对象。对悔改的罪人，基督是完全可爱的。透过基督的死，彰显了祂的爱、恩典以及谦卑，甚至与我们同等的卑微，因此彰显了至高的荣耀。
我们所爱的对象是基督，爱祂那深厚难测的恩典、难以描述的慈爱，为我们无限的谦卑、忍受无尽的痛苦以及祂为我们而死的得胜大能。
基督这样的爱对我们的心智有不同方式的呈现。人可以凭想象为自己展现这样的爱心，但这种爱并没有产生对基督的爱心。也许别人会以情感化的描述来表达基督外在的受苦，但这样做也不会产生对基督的真爱。天主教和其他人用圣像、十字架和受苦图画来表示，这一切都没有能力产生对基督的真爱。
唯一能有效做到的就是信靠福音，因为只有在福音中「耶稣基督钉十字架已经活画在你们的眼前」（加三
1）。信靠福音是将我们的信心放在恩典、爱、忍耐、自愿卑微、顺服以及基督为我而死的全部目的当中。
真爱基督的果效
真诚地爱基督，第一个果效是我们依靠基督。信徒的灵与基督的灵契合，正如大卫的心与约拿单的心深深契合一样（撒上十八1）。爱能使人坚定不移地紧靠十字架上的基督，使我们的生命（灵魂）在某些意识上常常与基督一同钉在十字架上。
第二个果效是我们效法基督。爱渴望变成所爱的一样。为所爱的付出爱，会带来爱的心智与所爱对象之间的相似。一个充满爱十字架上基督的心，将会使这人变成基督的样式，这是由于有效地将罪治死，是籍着从基督的死而来的能力与恩典将罪治死。
圣灵从三方面进行在我们生命中将罪治死的工作：
第一，显示给信徒看罪的真面目，明白罪的工价就是死。第二，显示给信徒看圣洁的华美、卓越、有用和必要。第三，显示给信徒看圣父、圣子、圣灵和福音都是为了我们，要从罪中救赎我们，成为圣洁，正如上帝自己是圣洁一样。
                                                                            

第廿二章：圣洁的必要
上帝向我们启示祂是一位圣洁的上帝。我们的一切好处来自对祂的完全依靠，我们有义务要过一种荣耀祂的生活和永远享受祂的同在。若要如此，我们必须圣洁，过一个圣洁的生活（利十一44，十九2，廿7；彼前一15-
16）。此外，上帝与祂的子民所立的约也要求他们要圣洁（利十一45）。上帝的本质是圣洁的,祂恨恶邪恶（诗五
4-6；哈一13）。
但是，上帝在基督耶稣里向我们彰显的圣洁，乃是我们要圣洁的动机。圣经虽对我们说明上帝绝对、无限和永恒的圣洁，但这都不成为我们要圣洁的动机。
基督耶稣将上帝本质的一切属性向我们彰显出来，并且是更加多彩多姿与动人的，基督彰显上帝的圣洁，才能让我们看得更加清晰（林后三18，四6）。上帝可畏的圣洁由基督向我们表现，已经调和着良善、恩惠、慈爱、怜悯，并愿意降卑到我们的层次，基督所彰显的圣洁就激励我们要追求圣洁，因为上帝是圣洁的。
基督向我们彰显了上帝的圣洁，同时也彰显了上帝要求在我们内在的圣洁，就是祂所要接纳的圣洁。
同样基督也对我们彰显一种恩典的属灵力量。这力量在我们里面作圣洁的工作，使我们能达到上帝要求我们的圣洁。
但是，除非我们信靠基督作我们的中保，我们绝对无法受到上帝圣洁的影响。没有基督，上帝的圣洁只会使我们觉得在祂面前不得存活（赛卅三14；来十二28-29）。上帝要求我们的绝对圣洁，基督已经替我们成就了。上帝现在要求我们的圣洁是要我们与基督耶稣联合来荣耀祂。
圣洁的理由这里列出三个特别理由阐明为什么我们要和上帝一样圣洁。
第一，因为圣洁是效法上帝，是我们的特权、荣耀和尊荣。除非上帝的形象在我们里面得以恢复，我们不能与上帝享有祂创造我们时所建立的关系。惟有籍着圣洁才能回复那样的关系（弗四22-24）。
第二，因为我们被召与上帝相交，所以我们必须尽我们一切的顺服本分。假如我们的宗教行为不是真正与上帝相交，只是虚有其表，这是上帝不喜悦的（诗五十16-17；赛一15-16；约一一3，5-7）。
第三，我们要和上帝一样圣洁，因为我们将来永恒的福乐是基于此（来十二14；太五8；西一12；约一三2-
3）。任何污秽都不能到上帝的面前来。
道德重建不是真圣洁
你期望籍着道德的重建达到什么目的呢？是靠着恩典的工作使你里面上帝的形象得以更新吗？要效法上帝的圣洁吗？是要因上帝圣洁的缘故，在凡事上力求圣洁吗？是要在信与爱的原则下按照上帝的旨意来顺服吗？是要寻求现在与上帝相交，将来永远享受祂的同在吗？
假如以上是你的愿望，那么为何你如此惧怕圣经中上帝的话语呢？为何你不按照圣灵的教导来谈论有关上帝的事呢？当人不喜爱上帝的话语时，就不喜爱上帝的事。
或许这是因为你不明白圣经话语的意义呢？
根据所有真正敬畏上帝的人的经验，我们知道没有一位不清楚明白圣经中有关圣洁的根源、本质、工作和果效的。然而你按着自己的「道德善行」，却不知道自己所追求的究竟是什么。假如你够诚实，一定明白是你拒绝了圣经明确的教导的缘故。
但是，假如你追求表现圣经的福音圣洁，那么你为何藐视上帝的智慧，竟然轻看圣灵给予信徒对圣洁的 好属灵亮光和悟性呢？反而代之以自己个人的私意、怀疑和模凌两可的话语，这些都不能带给你属灵的亮光与悟性。
总而言之，假如你自己模糊不清的说法有别于上帝的教导，那是中了撒旦的诡计，用以侵蚀真正的福音圣洁的根基。
有些人误解福音
有人说「基督满足上帝」的教义会使成圣的努力白费气力，因为假如有人相信基督已为他们的罪付清代价，满足了上帝公义的要求，就以为他们可以随心所欲地过活，以为上帝再不会审判他们。但现在让我对这种想法的人说个明白。
这种想法完全误解了福音。若你提出这样的教导，会将信徒变成忘恩负义和愚笨荒唐的怪物。你这样的说法只能建立在一个基础上，就是既然基督已经除去我们的罪孽，圣经再没有理由要求我们圣洁和离 污秽罪孽的管辖，或还要求我们在世上如何荣耀上帝。可是你的假设是无根据的、错误的也是可笑的，这种假设也是罗马天主教一向对以基督的义为义的「因信称义」教义的指责。
事实上我们应指责自己，怪罪自己在圣洁事上的懒散与疏忽。我们没有尽己所能追求成长以效法上帝的形象与样式。我们在心理可能有上帝的形象，但却没有活出祂的样式来。
造成这样的光景有两方面：第一是当我们的恩典软弱和枯萎的时候。因为只有圣洁的恩典在我们里面兴旺的时候，上帝的形象才会显示出来。第二是由于败坏或诱惑的能力，令我们作出好象那狡猾古蛇行为的时候。当我们败坏的行为严重和活跃的时候，就显不出上帝的形象与样式来。假如说我们的上帝，祂的恩典、怜悯、慈爱会鼓励认识祂的人去犯罪，或鼓励他们不对祂作圣洁的顺服，那真是天大的谎言。
帮助的动机
假如我们敬畏上帝以至于全然成圣，我们须知这是被造的本性能够达到的 美善境界。圣洁使我们高于世上一切受造物之上。人是上帝按照祂的形象所造，因此人是万物之首，并管理受造之物。可是人却不满于有像上帝的圣洁与公义，反而企图要获得像上帝一样的智慧与主权。结果适得其反，人不但得不到所渴望的，反而失去所有的（创三5-6；诗四九12）。我们原初象上帝，后来变得象畜类（彼后二12）。因为我们现在所有的兽性过于神性。但是籍着耶稣基督的恩惠能让我们得以回复上帝的形象，就是使我们重新得到曾经愚蠢地失去的为首地位与特权
（弗四24；西三10）。
人类现在想尽办法要管理地上一切受造之物，不惜使用技巧与暴力。但人类要管理地上受造之物，只能靠在他们里面上帝形象的更新。只有在基督和新约里，人的管理权力才可恢复，因为基督是首生，在万有之先，万有靠祂而立。因为人的犯罪，受造之物都服在虚空之下，直至得享上帝儿女自由的荣耀（罗八20-21）。
如要在敬畏上帝中达到完全的圣洁，我们必须明白，特权与为首的地位，只是赐给那些有更新的上帝形象的人，而不是赐给那些没有更新的人（箴十二26）。这样的特权和为首的地位要在我们里面恢复，惟有籍由我们效法上帝的形象，而不是靠世俗的智慧、财富、伟大或权力。
基督徒的崇高尊贵只有在圣洁中才能彰显出来，因为圣洁就是上帝的形象与代表。基督徒的尊贵不在乎财富或属世的好处（林前一26），也不在乎有属灵的恩赐（太七22-23）。许多有特别属灵恩赐的人会与世上 坏的人一样被拒诸天国门外。
基督徒的尊贵也不是单单在乎信心的增长。许多人用我们难以做到的严厉苦行和外在善行来表示自己的信心，却因他们这样的迷信而灭亡。
基督徒的尊贵也不在乎敬拜的纯洁。许多敬拜者可能是「木器瓦器」没有「离 不义」，所以不能「作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二20-21）。
如要在敬畏上帝中达到完全圣洁，我们必须知道，只有在祂的样式中成长，并追求在祂的形象中日日更新，这才使我们能在荣耀中享受祂的荣耀。
我们最终的途径
我们每天越来越近生命旅途自然的终点，不管我们愿意与否。假如我们不同时走近超自然的终点，我们就再悲惨不过了。假如我们以为今生正在走向永恒的荣耀，却不在恩典与圣洁中靠近这永恒的荣耀时，我们只是在欺骗自己。
在永恒的荣耀中，我们「和天使一样」（路廿36）。当我们见基督的时候，我们将要像祂（约一三2）。如果我们现在恨恶圣洁，来生也不会喜爱圣洁。我们的荣耀将是「在义中见上帝的面」，并且「得见上帝的形象就心满意足了」（诗十七15）。当我们日渐接近自然的终点时，在灵里我们应当以达到这荣耀为目的。如果不是这样，那简直是愚笨和难以置信的过失。要向往天堂，我们就不要注意脱离困难过于注意脱离罪恶。要想念的不是我们的完全福乐，而是我们的完全圣洁。我们一般不知道在恩典中有多少荣耀，也不知道在地上的圣洁能尝到多少天堂的滋味。但是我们如要在敬畏上帝中得以完全圣洁，我们必须知道惟有籍着效法上帝的形象，我们在世上才为上帝所使用。
[上帝本为善，所行的也善]，祂是万物中一切良善之独一原因与泉源。因为，只有那些像上帝的人才是世上有用的人。其他人为了各式不同的理想或原因也会作许多的善事，但他们所作的都有瑕疵。他们的动机可能是迷信、虚荣、自私、功德或其他的人与事，这些搀杂在不圣洁的人所行的善事中，造成「锅中有致死的毒物」（王下四40）。但那些有上帝形象的人，作什么都发自那圣洁掌管的律，他们才是唯一真正有用的人。只有他们凡事代表上帝。只有他们不会有自己谬误的动机而破坏了他们的善行。
我们要尽一切努力成为圣洁
若要维持我们的本性和为人的特权与为首的地位，若要一天比一天更为接近荣耀和永恒的福分，若要成为世上真正有用的人，我们必须尽一切努力不断地成长，以求越来越像上帝，那就是真正的圣洁。
我们必须不断地运用信心与爱心，两者都有特别的能力在我们的生命（灵魂）里促进上帝的形象。信心是我们圣洁的一部分，是圣灵赐给我们的一种恩惠。信心也是洁净我们内心的掌管原则。信心籍着爱而作工，并产生果效。
信心越大，我们变得越为圣洁，结果更像上帝。上帝的荣耀属性在耶稣基督身上彰显出来。基督的脸发出上帝的荣光。在基督里上帝的荣耀尊贵向我们彰显，我们籍着信心得以看见，那么结果如何呢？
我们就变成主的形象，荣上加荣（林后三18）。这是如何能在圣洁中成长和在上帝的形象中更新的极大奥秘。这是上帝所指定和祝福的极好途径。我们始终相信在福音中的启示，要看见和思想上帝的尊荣、美善、圣洁、公义、慈爱和恩惠，这些都在基督耶稣身上彰显了出来。按照福音的应许，让我们看见基督彰显上帝的一切，就应加以运用，实施在我们自身和环境上。倘若我们充满信心，我们就有丰盛的圣洁。
爱也有同样的能力使我们圣洁。像上帝的人肯定是爱祂的人，否则一切要追求像祂的努力是白费的。真诚爱上帝的人是致力于像祂的人。爱使我们的心志转变成为所爱的对象一样。
爱世界使人变得世俗。这种人的心意和欲望都在世俗和肉体官能上增长。对上帝的爱使人变得虔敬。爱使人带着喜悦来靠紧由基督耶稣所启示的上帝。以热烈的爱和喜悦来靠近上帝，都能使人心意改换一新。
爱使人默想上帝在基督里的尊荣（诗卅4，六三）。爱令人赞赏被爱的。因此，爱使人花时间来欣赏从基督身上所见上帝的尊荣。爱喜欢顺服和讨那被爱的喜悦。  因此，真正爱上帝的爱是乐意顺服祂和讨祂的喜悦。雅各为拉结服事了七年，只因为他深爱拉结，就看这七年如同几天。爱是对上帝说：上帝啊，你的律法在我心中，我乐意按你的旨意而行。
恩典使我们显出像上帝的形象
我们随时随地以良善、恩慈、行善、饶恕、帮助别人解脱困苦等来对待众人，这就是彰显上帝的形象（太五
44-45；加六10）。我们如此行就将我们里面的真理以真诚信实的形式表达出来（弗四15；诗五一6）。
上帝宣告祂的圣洁（出卅四6-7）。祂这样的宣告除尽了一切自以为「已有恩典仍可活在罪中」的妄想。（罗六1）。上帝愿意人人得救，却不愿他们活在罪中，而是要从罪中救他们出来。上帝不会为了拯救我们而变得不圣洁。
                                                                            
第廿三章：拣选是圣洁的动机
在上帝永恒不变的旨意中，所有特别归属祂的人，就是按照祂的计划使他们享受永远与祂同在福乐的人，这些人都首先要成为圣洁。
无论我们是谁，不管我们的能力如何、信仰的宣告、道德的忠诚、乐于助人、教会里有好名誉，假如我们不是在性格上、灵命上和福音上圣洁，我们就不是在上帝旨意中被拣选得救和进入永恒荣耀的人。
上帝从创立世界以前在基督里拣选我们，是先要我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵（弗一4）吗？不是，我们是先被[预定得永生]（徒十三48；帖后二13）。上帝是按着祂自己的意旨预定我们得蒙永恒的救赎，[使祂荣耀的恩典得着称赞]（弗一5-6，11）。
那么，[在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁]是什么意思呢？我们的圣洁是上帝拣选我们的目的，这又是什么意义呢？
圣洁是获得救恩与荣耀绝对不可缺少的条件。上帝说：我拣选那些可怜失丧的罪人，以特别的方法使他们成为属于我的人，我选择要拯救他们，籍着我儿子作中保，带领他们进入永恒的荣耀里。在这过程中，我的目的与意旨是要他们在我的爱中成为圣洁和无有瑕疵。假如没有对我在爱中顺服所产生的圣洁，没有人能进入我的永恒荣耀里。
期望不圣洁就进天国，就是期望上帝改变祂永恒的意旨与目的。也是希望上帝不是上帝，要祂落在罪人的欲望中。但保罗告诉我们，我们是被上帝所预定要效法上帝儿子的模样的（罗八29-30；帖后二13）。上帝籍着祂自己自由和自主的恩典，拣选和救赎我们。但实际有多少人得着这样的救恩？惟有籍着圣灵而得以成圣，此外并无别法。那些上帝没有在他们身上以圣灵作成圣工作的人，原初上帝就没有拣选救赎他们。上帝对我们的劝告与意旨不根据我们的圣洁，但在上帝劝告与意旨中，我们将来的福乐乃是根据我们的圣洁。
圣洁的必要
在上帝永不改变的意旨中，活着的人缺乏恩典与圣洁是不能进入永恒的荣耀和福乐的。那些上帝预定得救的也预定要成为圣洁。最小的婴孩离 世界也不能进入永恒的安息，除非他被成圣并且变为习性的和彻底的圣洁。
圣洁是被拣选的证据
唯一能证明我们是被拣选获得永生与荣耀的，乃是圣洁在我们全人作工。我们的生命以及我们的安慰都有赖于圣洁（提后二19）。上帝拣选的预旨赐予我们安全以对抗假基督和假先知的试炼（太廿四24）。
那么我怎能知道我是被拣选的，而不至落在离经叛道之中呢？保罗说：「凡称呼主名的人，总要离 不义」（提后二19）。彼得告诉我们：「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼后一10）。但我们如何能够做得到呢？我们要加上彼得后书所列出的各样德行（彼后一5-9）。因此，我们若要进入永恒的荣耀，我们必须尽力「因着爱在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4）。
难题：如果上帝在永恒中自由地拣选某些人得到救恩，他们为什么还需要圣洁？他们可以随心所欲地犯罪，也不会失去救恩，因为上帝所预定的不可能变为无效。祂的意旨不可否定。假如某些人不被拣选，无论他们如何圣洁，他们还是失落，得不到救恩？
解答：圣经没有教导这样的论调，因此不是从圣经来的。上帝自由和拣选的爱与恩典的教义，在圣经中有详尽的说明，是圣洁的泉源和追求圣洁的伟大动机。抓住圣经清楚言明的见证和为大多数信徒所证实的教义，比道听途说的歪理和谬论以致憎恨上帝和祂的方法，是更为安全的。让我们的悟性系在信心的顺服中，而不是在愚蠢人的问题上。
特别是我们不但应该相信所有神圣的启示，而且所相信的是在上帝旨意中所赐予我们的启示。福音要求我们相信有永生，但没有要人相信活在罪中也得到永生。下列几项可以消除这样的诘问：
（1）        在上帝的预定拣选中，假如绝对不管后果如何，那不是上帝启示的意旨。上帝没有启示说这人或那人被拣选或不被拣选（申廿九29）。因此，不能按此来辩论或反对任何有关信心或顺服的事。
（2）        上帝将福音给人是要完成祂拣选的预旨，使祂的旨意实际得以成就。保罗传福音时说他「为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（提后二10）。上帝命令保罗留在哥林多传讲福音，因为「在这城里我有许多的百姓」（徒十八10），就是凡预定得永生的人都信了（请参考徒二47，十三48）。
（3）        福音到那里，就是向那里要信、悔改和顺服祂的人传讲籍基督耶稣得生命与救恩，福音清楚说明他们的本分与奖赏，在这种情况下，只有骄傲和不信才会用上帝的奥秘预旨作为自己继续犯罪的籍口。置疑：除非我先知道我是否被拣选，否则我不要悔改、不要信、也不要顺服，因为最后关头一切要有赖于我是否被拣选。
释疑：假如你有这样的想法，福音对你没有什么好讲的，对你也没有什么帮助，因为你是立定心意要抗拒上帝。
上帝要我们知道是否被拣选的方法是看我们灵里有拣选的果子。
这里作个例证：基督为罪人受死。没有人需要相信基督是特别为他而死，但只要相信基督的死乃是为了拯救罪人。既然如此，福音要求我们要相信和顺服，以及我们必须对此作回应。但除非一个人已经顺服福音的教导，在此之前他没有任何义务相信基督是特别为他而死。
拣选也是一样。一个人必须相信这教义，因为这教义记载在圣经上，在福音中清楚言明。但对他自己的被拣选，他不能相信，也没有要求他相信，除非上帝以拣选的果子向他启示。因此，无人能说他没有被拣选，除非到一个地步能证明他没有被拣选，就是他不能结出拣选的果子来。这些果子就是信心、顺服和圣洁（弗一4；帖后二
13；徒十三48；多一1）。
一个人如果结出这些果子，根据上帝的方法与福音，他必定相信他是被拣选的。任何信徒都可以有同样被拣选的确据，就是蒙召、称义以致成圣。籍着恩典的作工，我们便能肯定我们蒙召、被拣选（彼后一5-10）。
但不信和不圣洁的人不能断言他们没有被拣选，除非他们能证明自己绝不可能接受恩典和圣洁。换句话说，他们必须证明自己已经犯了那亵渎圣灵不可赦免的罪。
圣经中到处都有上帝拣选的教义，为的是对信徒鼓励与安慰，以及激励他们更为顺服和圣洁（弗一3-12；罗八28-34）。
拣选如何激励信徒成圣
上帝的主权和永受尊崇的恩惠与慈爱在拣选中成为信徒成圣的强力动机。我们唯一能对上帝表达我们的感恩就是以圣洁的生命来讨祂的喜悦。信徒绝不可能会这样说：「上帝已经拣选了我得到永生，那么我就可以随意犯罪，因为我再不会灭亡和失丧。」
上帝对祂上古的子民以拣选作为激励。保罗对基督徒也以同样的方法（西三12-13）。拣选可以教导我们谦卑。上帝拣选我们，不是拣选我们，不是因为我们有何好处；即便有些好处，也因为罪而抵销了。拣选教导我们顺服于上帝全权的旨意，喜悦上帝掌管我们在世上所关切的一切事情。假如上帝在永恒中拣选了我，在适当的时机赐给我信心，难道祂不会照顾那一切与我相关的事情吗？
拣选也对所有信徒，就是上帝的圣徒，教导爱心、恩慈、怜悯和忍耐。那么我们还敢存有冷酷、苛刻、仇恨和敌意对待任何上帝所拣选蒙恩和进入荣耀的人吗？（请见罗十四1，3。保罗为被拣选者的缘故作许多的事。）
拣选教导我们轻视世界和属世的一切。上帝拣选我们是要我们在世上作王吗？上帝要祂所拣选的在世上是富有、尊贵、有体面和名声显赫的吗？「这样作是使这人得蒙天上的王所喜悦与尊荣吗？」上帝拣选我们是为了使我们脱离世上的困苦和迫害、穷困和羞辱吗？保罗的教导是与此相反的（林前一26-29）。
雅各告诉我们如何过一种作上帝选民的生活（雅一9-11）。拣选的爱是成圣的动机和鼓励，因为我们可以也应该祈望得到耶稣基督的恩典（林后十二9）。神圣的拣选给予我们确据，让我们知道不会全然和最终失去救恩，尽管我们可能会遭遇敌对或困难（罗八28-39；提后二19；来六10-20）。
难题：但是，一个人如果无疑地知道他自己是被拣选的，他很有可能在灵命上表现懒散和疏忽。
解答：在人生旅途中，人若知道他走的路是对的，他知道只要继续走在这条路上，他可以肯定而无误地到达旅途的终点，难道这样的知识会使他粗心大意和疏忽吗？难道这不是比他迷途或不知何去何从更好吗？难道这不比他不能肯定是否能达到目的地更好吗？难题：拣选令未信的人气馁。
解答：对未信的人传讲拣选的真理，会产生两个结果：第一，他们会尽一切的努力来证明他们是被拣选的。以信心、顺服和圣洁作回应。第二，或者他们什么都不作，说自己是否被拣选一切由上帝决定。
那么，未信的这两种回应，哪一种态度更为合情合理？哪一种态度表示我们真正爱自己和关心自己永恒的生命（不灭的灵魂）？
没有什么比这句话更为千真万确：「一切信祂的人，不至灭亡反得永生」（约三16）。
                                                                            
第廿四章：上帝命令我们成圣
首先，圣洁是我们里面上帝形象的更新。第二，圣洁是全心全意地顺服上帝一切的意旨（帖前四1-3；弗四22-
24；多二11-12；利十九2；太廿二37-39）。
真正的圣洁是遵从上帝所吩咐的，不是遵从人的感觉（赛廿九13-14）。当我们遵行上帝吩咐我们要作的，并且因为是祂的吩咐我们就作，我们才是上帝真正的仆人和基督的门徒。
上帝的命令可从两方面来看。一方面是工作之约，[照祂的话行，就可以存活]。另一方面上帝的命令与恩典之约是不可分离的。我们顺服上帝是因为要感激祂赐给我们的恩惠与怜悯。
工作之约与上帝的命令。
上帝要求我们在思想上、感觉上和行事上都要完全圣洁。这完全顺服的目的是在上帝面前表示我们的义（罗十5）。但如果主究察我们的罪孽，谁还能在祂面前站得住呢（诗一三○3）？我们的祷告应像大卫的祷告：[求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的]。（诗一四三2；罗三20；加二16）如果强迫罪人遵守上帝的吩咐来履行圣洁的本分，那只会使罪人失望。
恩典之约与上帝的命令
上帝要求我们有一个完全圣洁顺服的生命，但这要求调和着恩惠与怜悯。假如我们归回基督，全心全意真诚地要讨上帝的喜悦，我们就有一个新心和新本性，上帝也因着基督的缘故而赦免我们的罪。所以上帝仅仅因基督的缘故而接纳我们所作的，虽然我们所作的与完全遵守律法还差得很远。
福音不像工作之约的要求，福音没有要我们尽力顺服和遵守所有的律法，以这样的圣洁生命来称义，因为我们是无法完全顺服遵守全部律法的。基督已经为我们完成了工作之约的要求（罗十4）。
为何上帝命令我们圣洁
上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服（玛一6）。雅各告诉我们，能救人也能灭人的只有一位（雅四12）。
命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。祂有绝对的权能随祂的意旨加诸我们任何律法。圣经中有许多记载描述叛逆上帝的罪恶过犯为[藐视祂]（民十一20；撒上二30）；[藐视我的名]（玛一6）；[藐视耶和华的命令]，并在圣徒中也是这样行事（撒下十二9）。
因此，不尽心尽力以求成圣乃是藐视上帝和抗拒祂的权柄，并喜欢与祂作对。[归耶和华为圣]应该反应在我们的生活和一切行事为人当中。
世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、抗拒和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人，或因祂的怜悯保守而救人存活（但三16-18）。
耶稣说：[凡要救自己生命的]却忽略圣洁，这其实是一种罪，这人[必丧失生命]。
但那句话说上帝能杀身体或使人存活，主要是指永恒的奖赏和刑罚（太十28）。使人存活是指这人免除上帝将来的审判，使这人进入永生。
顺服至上
上帝要求我们最主要的一件事就是顺服（创十七1）。我们行事公义，真诚或完全地顺服，并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力，我们活在祂眼前的无所遁形。
有些人从来不顺服上帝，藐视祂的警告和审判（耶五3-4）。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人、受过好的教育、有许多好机会的，他们就会认识上帝的意旨吗？奇怪的是这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽，一旦获得自由，就在田野上下奔跑，践踏榖类，冲破藩篱，到处蹂躏。这就是耶利米的经验（耶五4-5）。
上帝吩咐我们无论何时何地、在任何情况下都要顺服。当我们独处，别人看不见的时候，我们必须记住，虽然人看不见我们，但上帝看着我们。当我们与别人交易买卖时，我们可能有许多机会欺骗他们，虽然别人不知道我们所做的，但我们必须记住上帝在看着我们怎样做。在社会上或在教会团契中，我们必须记住上帝正在察看和聆听我们的一言一行。许多我们的言行或者讨人喜悦，但这些言行可能使圣灵十分担忧。
上帝命令我们要圣洁，即是上帝无限的智慧与良善所结的果子。因此，假如我们爱惜自己，关怀我们永恒的生命（不灭的灵魂），我们所能作最好的事，就是顺服和尽力做到圣洁。
一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了（彼后一3；太十一30；约一五3）。我们自己没有顺服的能力，这些能力都在基督里（约十五5；腓二13；林后三5；腓四13）。由于上帝供应能力使我们得以成圣，如果我们忽略了上帝所命定用来保守、增加成圣能力的方式，实在不能逃罪（彼后一3-11）。这在恩典之约中祂赐给我们的属灵力量，不是使我们能过个完全无罪的生活，或者能毫无阻碍地履行任何本分，也不是说这样的恩典与能力随时都有同样的果效（诗卅6-7）。
要轻松愉快地遵行圣洁和顺服的命令，我们需要两种恩典的能力。其中一种能力在心中常使我们有渴望圣洁的意愿，我们重生得救时祂已经赐给我们了。但我们要继续不断地祈求获得另一种能力，就是持续地恳求切实过圣洁和顺服上帝旨意的生活的能力。这两种能力都在恩典之约中赐给我们。（腓二13，四13）。
上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的（弥六6-8）。保罗描述为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的。（腓四8）。
上帝以祂的恩典在圣经中将圣洁详细说明。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服要求的内容，都详细告诉我们什么是圣洁。为了鼓励我们要圣洁，上帝劝勉我们、给我们应许、与我们说理，有时甚至将我们从毁灭和威胁我们的邪恶中驱赶出来（提前四8；诗四一1-3；彼后一10）。
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第廿五章：圣洁与基督的工作
上帝差派祂的儿子降世，其中一个原因是要将堕落的人带回圣洁的状态。耶稣基督来是要消灭魔鬼的作为
（约一三8；提前三16）。因此基督受膏为祭司、先知与君王。
祭司
基督从两方面执行祂作祭司的职分。第一，祂为我们的罪牺牲自己；第二，祂为自己的子民代祷。
基督执行祭司的职分首先是向上帝将自己献上，为祂子民的罪孽作了赎罪祭，因此满足了上帝的公义，致使罪人能与上帝和好。假如基督没有替我们赎罪，上帝的公义没有被满足，我们不可能得救与成圣。
第二，基督执行祭司的职分是针对祂的子民。基督带给祂的子民因信称义和罪得赦免，也藉着祂的灵洁净祂的子民，使他们成为圣洁（多二14；弗五2；来一3，九14；启一5）。
基督祭司的职分也包括为祂的子民代祷（约一二1-2；约十七15，17）。祂为我们——祂的子民代祷，祈求他们的罪藉着祂自己的献祭得以赦免，因此基督是我们与上帝之间的中保，当我们突然落在罪中时祂安慰我们。基督也为祂的子民代祷，祈求他们常常满有恩典和圣灵同在，以致于成圣和持守圣洁。
先知
基督降世为教导祂的子民，引领他们进入真理。
基督教导天父的全面真理，对天父的名称、慈爱、良善、真理以及关于天父旨意与命令的全部真理，有完整的启示（约一18，三2，十七6）。
第一，在以色列家我们看见耶稣的先知工作。祂来宣告、说明和证实上帝给以色列的神圣命令，以领导他们过一个圣洁顺服的生活。但不属灵的以色列民大大误解和误释旧约的律法，并将律法埋在他们无用虚空的传统之下。他们使律法迁就他们的情欲和罪恶，并以此曲解律法，好让他们不必遵守。
基督教导律法内在和属灵的本质。祂宣告律法的真正意义（太五21-22，27-28）。登山宝训就是基督先知工作的 始。
第二，基督的先知职分是针对历史各个时代的整体教会而言，这包括了使徒们的事工。基督的先知工作包括教导圣洁的本分，虽然这些圣洁的原则都记在律法上，但除了基督的教导外，人不晓得其特性就是圣洁的本分。基督教导我们藉着祂对上帝生发信心；祂教导信徒在基督里彼此相爱，因为他们是基督徒；祂教导信徒要舍己背起十字架，以善报恶以及爱仇敌；祂也教导所有敬拜的条例，藉此我们得以顺服和圣洁（多二11-12）。
基督在祂的顺服教义中教导三件事：第一件事，顺服必须由心而生。我们全人的更新表现在思想、言语、行为等方面，使我们有上帝的形象，这一切乃是来自一个重生的心（约三3，5；弗四22-24）。
第二件事，基督所教导的顺服，必须是对上帝全部意旨的顺服。上帝的意旨是圣洁与顺服的完全法则，我们必须完全顺服。
第三件事，基督教导我们没有任何籍口可以不顺服。上帝的命令是清楚的，显明是从神而来，并且有上帝的主权完全的支持。
基督的教导高于一切人类的教导（伯三十六22）。基督教导我们，就是上帝对我们的教导。人类 高的智慧绝不能与基督所教导圣洁的标准相比。人类的哲学从来没有教导如何使我们的生命（灵魂）得以更新，以及从罪恶堕落的本性中幡然悔改，转变成为上帝的形象。
那些伟大的道德家对一般德行的本质有说不完的和不肯定的争论。他们辩论有关德行的公认地位，人该负的责任，以及真正德行的原则和标准。但毫无疑问的，基督耶稣命令我们要遵行的，是不容置疑、无误的原则。
从人类 伟大的天然亮光（天生的智慧禀赋）产生的 高道德标准，仍是暧昧不清和残缺不全的。然而关于基督的顺服标准却是清楚明确的，包括了全人的顺服本分。
基督的教导带着权柄，并有所需的能力以成就其目的。油嘴滑舌、花言巧语、引人入胜和迎合人幻想的言词，这都是做作、粉饰和世俗生活的教导。基督的教导不是要讨人的喜悦或追求人的赞赏和获取权柄的欲望，基督[教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士]（太七29）；众人都[称赞祂并希奇祂口中所出的恩言]（路四
22）；[从来没有像祂这样说话的]（约七46）。
基督的话语有改变人心和生命的大能，今天这大能仍然运行！
君王
这也是为我们的圣洁。基督为王要降服我们的仇敌，保守我们的灵魂不会被仇敌毁灭。基督要降服的仇敌，就是我们的情欲、我们的罪和我们的试探。
基督为王使祂的子民可以自由地事奉那永生的上帝，祂保守祂的子民永远平安，祂赐他们能力相爱与和睦同居，祂将祂的国度放在他们的心里，并赏赐他们的顺服。然而 重要的是，祂使祂的子民成圣。
结论：以为不圣洁还会得到基督的接纳是非常愚笨的想法。这不但欺骗了自己的灵魂，而且也羞辱了基督和祂的福音（腓三18-19）。
因此，现在让我们省察自己：我有没有信靠基督为我的祭司？我有没有以基督为我的先知，从祂学到了什么？我有没有以祂为我的君王，向祂降服？如是，我一定会尽力跟随祂的脚踪而行——履行对上帝圣洁的顺服
（约一二6）。
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第廿六章：在浊世中保持圣洁
属血气的人在这世上的景况是败坏的。圣经描述人的心思在黑暗之中，是虚空、愚蠢和不稳定的。人的意志是在灵死的权势之下，是顽梗和固执的。人心是属世的、好声色的、自私的。
因此人的生命（灵魂）全然离 上帝，就常充满困惑和无所适从的紊乱（伯十21-22；传七29；罗一24，
26，28，三10-18；帖后二11-12；太十五18-19；雅四1-2；赛五七20-21；创六5；诗六九14）。
问题是如何医治人的紊乱本性，终止他那罪恶可憎的泉源？
某些人拥有比较安详和沉静的气质，这种人比较易与人相处，对他人有帮助，然而他们的思维与心志都充满黑暗和混乱。他们在表面上看来不是那么有问题，但在他们的内心（灵魂）深处藏着泥泞与污秽。
教育、信念、苦难、光照、盼望凭自己力量成义，爱好名声、结交好人和向善的决心，这些好德行常可克制邪情恶念，并可平静人心思里面那蠢蠢欲动的欲念，也可能改变人生犯罪作恶的进程。
但无论使用哪种属血气的方法，罪的毛病还是存在，而他的心灵（灵魂）仍然继续在混乱和内在的困惑当中。唯一能医治这样邪恶情况的，仍是圣洁（弗四22-24）。
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质疑：我们承认和支持这样的真理，就是所有圣洁的人仍然存留原来堕落和紊乱的残余存留在里面。罪仍然留在信徒里面，而且还很有权势地、有效地在他们里面作工，将他们捆绑在罪的律里面。因此在信徒的灵里有很大的争战，[属肉体的情欲对抗圣灵]。这样看来，好象圣洁并没有医治这些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心灵更为平静。
释疑：第一，不圣洁的人心思在罪的权势管辖下，他们心思的平静与安稳只不过是在地狱中的平静与安稳。撒旦自己不会分裂相争。这种平安只是[壮士披挂整齐，看守自己的住宅]，就是撒旦自己保守他所有的都平安无事，直至有一个比他更壮的来捆绑他。与上帝为敌的心灵是不会有平安的。
第二，混乱与叛逆有所不同。一个圣洁的灵魂，也许还有一些叛逆性，但整个生命（灵魂）是不混乱的。他的生命（灵魂）是在强壮、有规律和稳定的掌管之下。这是恩典的工作，在基督之下保持规律，虽然某方面还是叛逆。
第三，一个信徒的生命（灵魂）在争战中仍有满足，他的平安一般不会被这样的争战所扰乱或推倒。
第四，一个成圣的人肯定是在这样的争战中得胜。在这争战中得胜的保证使信徒在斗争中仍能保持灵里的平静。
我们从两方面来胜过住在里面的罪和罪的叛逆暴乱。第一是在某特别情况之下，我们有足够的保证能胜过某些特别的情欲与罪恶，只要我们坚持和殷勤地运用从恩典之约中所获得的方法和帮助。这些情欲与罪恶将不会怀胎生出罪来（雅一15）。但是假如我们忽略运用上帝赐给我们的这些方法，我们就不要期望得胜。第二，争战的结果，罪不会将我们里面的上帝的形象完全破坏，也不会将我们的灵魂全然和最终毁灭，虽然这是最要命的野心。信徒有上帝的信实作他们的保证（罗六14）。因此，就算有罪的抵制，成圣的生命（灵魂）有圣洁的力量保守心灵的平安与秩序。
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质疑：许多基督徒装得十分圣洁，自称达到圣洁的高峰，但他们的心意还是焦躁、易怒、抑郁和不稳定。
释疑：假如有这样的基督徒，他们要觉得非常羞愧，并且要自己承担审判的结果。他们这样的行为是与圣洁和圣灵所结的果子相反的（加五22），许多人以为自己圣洁、成圣了，其实不然。许多真正圣洁的人可能正在两样不利的情形下受苦。他们可能身处一个环境，常常使他们的天然弱点引发出来。大卫一生处在这样的地位环境中，哈拿也是如此（撒上一6-7）。他们的弱点可能被坏人激发而变本加厉。但那里有恩典和圣洁的种子，就有据点医治一切的败坏（赛十一6-9）。
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我们圣洁的主要部分是荣耀与尊崇，就是主耶稣基督对祂在世上的门徒所期望的。圣洁是我们在世上尊崇和荣耀基督的主要方法。圣洁也是向世人宣告基督真正的形象如何的主要方法（林前六19-20；林后五15；罗十四7-
9；多二14）。
总而言之，上帝要求我们在世上做的只有两件事：祂要求我们过圣洁的生活以尊崇、荣耀祂，以及为祂忍受苦难来尊崇、荣耀祂。基督呼召我们作祂真正的门徒，要我们见证祂圣洁的生命、祂那智慧与纯全的教义、以及祂的死足以有效地救赎人的罪。祂呼召门徒见证藉着信靠祂而得与上帝和好，见证祂的大能，就是祂全部中保的工作：使门徒所有上帝的形象得以更新，恢复他们成为上帝所喜爱的，带领他们享受与上帝同在。要这样做，就要过一个圣洁顺服上帝的生活。能做到以上各项，信徒就能在世上荣耀上帝。
我们必须承认基督的生平是我们的榜样。但在这亵渎的世代和面对多数不信和不感兴趣的人，我们如何为基督生命的圣洁作见证？我们要藉着圣洁的心和生命，藉着效法基督的形象，并为主而活的生活，结出顺服的果子。
当我们犯罪，随从肉体的情欲追求享乐，看重眼前事情而不看重永恒事情，却又常常逢人便声称基督是我们的榜样时，那样我们就是羞辱主名了。
我们不能荣耀基督，除非我们为祂的教导活出见证来。但我们如何为基督的教导作见证呢？我们为基督的教导作见证，就是将祂的教导成为我们生命的秩序和圣洁。这样的话，我们就是向世人见证基督的教导是圣洁和属天的、充满属灵智慧和恩典。我们要顺服基督和祂的教导，显出祂教义的本质、目的和作用来（多二11-12）。因着许多人在生命中活出圣洁、信心和有用的行为，见证了基督教导的大能和纯洁，使历世千万人被挽救回来顺服福音，信靠耶稣基督。
我们也要为基督舍命的大能和效力作见证。第一，基督的死洁净我们一切罪恶过犯。第二，将我们良心的死行清除，使我们事奉永生上帝。假如我们的罪没有被基督的血洗净，如果我们的过犯没有被清理干净，那我们就是上帝所憎恶的，永远是祂愤怒的对象。然而，主耶稣基督在这事上没有对祂的门徒有过分的要求，只要他们承认祂的血能洗净他们的众罪，并在生命中以圣洁显出这真理来，这样我们就是荣耀祂了。
若没有按照福音所言的圣洁，那我们就一点都没有荣耀耶稣基督。荣耀祂是祂对我们必要的要求。假如我们爱基督，我们必定要圣洁。假如我们要表示对基督的感激，我们必定要圣洁。假如我们不想在末日面对祂的冠冕、荣耀和尊贵时被发觉为叛徒，我们必须要圣洁。
假如我们有从基督而来的恩典，或寻求最终被祂接受，就让我们在一切行事为人上努力追求圣洁，仰慕祂的教导、显出祂的德行、赞美祂，效法祂的样式。祂是首生的，是看不见的上帝的形象。
[你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。]