救恩计划中神的荣耀（钟马田）

杨宁

救恩计划中神的荣耀（约十七1）

17:1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你．

前面我们是概括地来看这段伟大的祷告，现在我们进一步观察主在祂的祷告里所论及的实际项目，以及祂向天父祷告时心中所怀至高无上的思想。我再提醒你一次，这个祷告可以分成三个主要的部分：第一部分是第一至第五节，主在那里为祂自己祷告，然后是第六至第十九节，主为环绕祂身边的门徒祷告；最后是第二十节至末了，祂为普世教会祷告。

在第一部分里，主为祂自己祷告，我们发现祂祈求的本质是，父荣耀祂，好叫祂也能荣耀父。[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]换句话说，祂在这时刻最关心的是，祂能荣耀神。这是最重要的事，但请留意祂告诉我们的原因，祂以神在我们救恩中的伟大旨意来作解释。此处所表达的整个理念是，我们的主急切渴望神的荣耀彰显出来，特别是彰显在人的救恩上。

因此，这五节经文奇妙地展示了圣经其它地方所记载的整个救恩的福音，和神的救赎计划。圣经最醒目的一个特色是，它不断从不同的地方，对一项真理或教训给我们一种完整的纲领，或摘要。特别在这个祷告中，主打开我们的眼睛，指导我们有关信心极重要而基本的真理。我们可以预期，既然这是主亲自说的，是祂自己的祷告，这五节经文中对福音的陈述，其荣耀与美妙必然是其它处的陈述所难以望其项背的。

那么为什么现今我们很少听到[救恩的计划]这整个题目和其目的？这原是我们祖先惯常使用的词汇，如今却鲜为人使用了。我们的祖先喜欢观察、默想，甚至套用华滋（Isaac Watts）的话，[考察]神救恩的计划。我可以毫不犹疑地说，今日我们基督徒面临大多数的难处，和现今教会的光景，大部分是因为我们未能将救恩的计划视作一个整体。

我愿意不惮其烦的指出，我们的问题出在太过主观，这是你我所生存的世代混乱之主因。我不是指教会以外的人，我是指我们这些基督徒。我们都可能受到现代思潮的影响，对心理学和自我分析感到兴趣，但往往我们不知不觉因此变得自我中心，这正是现今世代的祸患。或许人们可以提出许多解释，我们此刻不拟讨论，但事实是，我们被自己的习惯，状况，欲望，喜好，憎恶所奴役，结果我们看任何事情都是从这事对[我]有何意义这个观点出发。可悲的是，我们也用这种方法去看待耶稣基督的福音，以致于我们不能明白有关我们自己以及有关这奇妙救恩的真理，因为我们的观点偏差了。我们只看这福音对[我]说了些什么，着福音对[我]有何帮助，我们听不见福音关于我们说了些什么，我们也无法明白福音本身的宽广、辽阔。

希伯来书的作者描述福音是[这么大的救恩]。我认为现今我们错失了救恩的伟大，是因为我们没有看到救恩本来的面目，就是这里所揭露的救恩之本质，我们只看着自己，希望知道这福音能给[我]什么好处。由于我们所看到的福音只是用这种个别的方式陈现，所以我们忽略了从整体看神救恩的计划时所发现的福音伟大之处。你可以从许多诗歌里看见对这伟大救恩的歌颂。

很多时候人们存有一种印象，认为福音是主观的，渺小的，只能为我们作这作那。感谢神，它能为我们作这些事，但福音不仅限于此。你若存主观的态度接近它，常常会觉得不快乐；你若以为福音是临到你或你生命中的一件事，你很快会感到沮丧，你无法倚赖它。主观的接触所造成的后果是，由于它基本上是自私的，最后必然会叫我们失望。

但是如果我们用客观的方法开始，再接着用主观的方法，我们就会得到它所有的。我们从一个如此广大的计划着手，就会被带到计划里面，当遭遇难处时，就可以把它和整体连在一起。因此若要避免主观的危险，我们必须研究这五节经文所含的大主题。不仅为了这原因，我愿意提醒你们，研究这个主题也是我们的责任。我们常辩称，我们太忙了，没有时间去阅读。我们知道从前的人常读[教义]，但我们没有时间。我们想把所有真理浓缩在一个胡桃壳中，最好用一个句子就可以概括整本约翰福音。我们只想鸟瞰整本圣经，结果却错失了真理。此处神将救恩的计划这真理陈现在我们眼前，我们有责任研究它，以发现放在我们前面一些伟大的可能性。神定意要我们作王子，我们却活得像乞丐，这实在是可悲。此外，我们研究这个救恩计划的目的，是为了使我们获得信心和确据，并在我们的基督徒生活中站立得稳固。

你若分析这五节经文，会发现它们陈现了几件令我们惊讶的事。第一，这段经文指出救恩的起源和计划；其次让我们看见负责执行这计划的那一位，这引导我们去思想祂所作的事；最后让我们看见这一切的目的和目标。这就是救恩的整个目的和计划。我们先从第一点开始。

很奇怪的是——容我带着虔诚如此说，免得被人误解——基督的福音并不是从主耶稣基督起始，而是从神，天父开始。圣经总是从父神开始，我们也当效法。因为这是三位一体的次序：圣父、圣子、圣灵。此处我们强调的也是同一件事：救恩是完全从神来的。当我们思想救恩的问题时必须首先这么说。救恩是完全从神来的，是神的赐予。[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。]救恩全包含在这句话里。

在我们进一步探讨这福音所宣告的内容之前，容我先提醒大家一件事：在救恩的事上，人是绝对无助的，他什么也不能作。福音不是一个计划或建议，使人能够救自己。也不是由神拟定大纲的一份作业，用神的儿子作示范，教我们如何将自己提升到天上。不！它最初就告诉我们，我们不能作什么，我们都死在罪恶和过犯中，是全然无助的，无能为力的，当我们仍在软弱中时，基督为我们死。当人还完全被罪、撒但、和地狱捆绑时，神作出了一件事。这是整篇信息的要旨，一开始就向我们指明；我们发现主也一再重复它。福音就是好消息，告诉我们神为世人所成就的事，述说救恩的信息。我相信没有人还会认为，救恩是他要靠自己努力才能达成的。我盼望没有人会以为定期上教会，就可以为他们在神面前赢得救恩。这是完全的谬误，因为这信息一开始就说到，救恩完全是从神来的，也惟独是从神来的。

[罪的工价乃是死]——这是针对你、我说的，[惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生]（罗六23）。这是保罗的话。主在这里也说到类似的事，[正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人]（约十七2）。约翰福音从起初就说到这一点。这也是主对尼哥底母谈话的要旨；你必须被接纳，必须重生——这些都是从神来的。[神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……]类似的经文比比皆是。但我们必须一开始就强调这一点，只有当我们开始明白这一点时，我们才能把握救恩最伟大之处，全能、永恒的神已经完成了一切。我们现在要思考的就是祂已成就的事。

为了这原因，我们的主在这个关键时刻的祷告中，最关切的就是荣耀神。祂说，[父啊……荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]如今祂最关心的不只是祂自己得荣耀；祂关心一件更大的事：祂如此迫切渴望荣耀父，以致于祂要求父荣耀祂，好使祂荣耀父。这是一件极惊人的事。我们的主一生在世最大的愿望就是荣耀祂的父。祂不断地这样说。祂来不是要照自己的旨意行，乃是遵行那差祂来者的旨意。祂说天父所说的，行天父所行的，祂最关注的是，不叫神失望，不在父交托给祂的伟大使命上失败。祂活着惟一的目标是荣耀祂的父。祂从来不是为显扬自己，或荣耀自己。[反倒虚己，]保罗这么形容祂；祂降低自己，把自己放在永恒之三位一体中[子]的地位，这是祂来到世上的整个目的。祂所作的每一件事都是针对那惟一、崇高的目标——荣耀祂的父。祂在这里就是为此目标祷告。

我们得救的整个目的即在荣耀父神；相信我这样说并不为过。但愿我们都明白这一点！我知道，在这一点上我们都有亏欠。我和你们一样，往往以为神的救恩就是为了解决我们的问题。人们常常问我，[救恩能为我作什么？]在传福音的时候我们的回答常是，[相信福音，它就会为你成就奇妙的事。]我愿意说，感谢神，这是对的，但是亲爱的朋友，我们不应该把这一点放在首位。我们得救最终的目标是荣耀神。罪的本质是使我们不荣耀神。请弄清楚，罪的本质不是存在于你，我或其他人一些错误的行动中。这正是我们弄错的地方。我们想到罪，就想到某一种特殊的罪行，这也是为什么有些受人敬重之辈往往认为自己不是罪人。他们未能明白，罪的本质就是不荣耀神，任何人若不荣耀神，就犯了罪。即使你从未犯过酗酒，奸淫的罪，你若只为自己和你的荣耀活，你就和其他你认为是罪人的人一样，是一个罪人。在但以理书第五章中，先知但以理对尼布甲尼撒王说得很明白，他向王指出，罪的本质不在于王将酒盛在神的圣器皿中，然后和他的大臣皇后妃嫔一起饮用；他的罪乃是存在于他不肯向神谦卑，他只高举自己，却不把荣耀归给神。

我们可以简单描述这原则。威斯敏斯特（Westminster）信仰问答里的第一个问题即是，[人最主要的目标是什么？]答案是，[人最主要的目标在荣耀神，永远享受神。]因此我愿意说，救恩的要旨在于将我们带到一个地步，我们可以荣耀神。不管环境如何，或我们有什么软弱的地方，我们活着的目的都在荣耀神。因此从救恩的目标着眼，我得出这个最终的原则：证明我们是基督徒的最高事实在于我们渴望荣耀神。我们得救的最终证据不在于从前我们不快乐，如今有了喜乐。基督教科学派（Christian Sci-ence）或其它异端，甚至精神医疗学也能作到这些。他们能为那些忧虑、烦恼的人提供某种治疗法，使他们认为问题得到了解决，心境霍然开朗；但是他们只是暂时忘记了烦恼，生活中作了一些调整和改变。如果单单这一点就能证明是救恩的话，那么我对异端或心理学也就无话可说了。

然而这不是救恩的证据。最重要的证据在于，一个基督徒活着最高的目标和愿望是为了荣耀神。我们说一个人得救了，那是指他享有神的本性，他是重生的，有基督住在他里面，结果这样的基督徒应该越来越像主耶稣基督。当我们观察他时，却发现他仍有悲伤和忧愁，他仍会面对许多试探，但是不论在何种环境，何种地方，他只有一个愿望，就是为荣耀神而活。基督教不是一个轻松、肤浅的信仰，只会为你作一些事，带给你某种愉悦的感觉。它乃是将你带入与神的关系中。你开始将眼光专注于祂，因祂的圣洁而敬畏。你带着敬虔和敬畏靠近祂，不敢在祂面前轻举妄动。不！你也可以与祂交谈，好像祂的儿子与祂交谈一样。而在这一切之上，在你所有的感觉之上，有一个最深刻的愿望，就是活出祂的荣耀，将祂的荣耀彰显出来，将你自己献在祂的荣耀之前。

再进一步说，救恩最主要的目标是叫神得荣耀，使祂的荣耀显现，让人知晓。结果是救恩的福音向我们启示了神的荣耀。我们的主用祈求的方式表达了这一点。此刻祂站在十字架前面，那关键时刻已经迫近。祂知道客西马尼园中的忧焚和汗水，祂惟一的愿望是，父啊，让我能撑下去，给我力量忍受，赐下我这样作所需要的一切资源，好叫你的荣耀在救赎这件事上得以启示、显明出来。我来到世上即是为成就这事，帮助我完成它，好使你的名得荣耀。这是祂的祈求。

为什么耶稣基督的福音能如此彰显神的荣耀，而其它的方法却不能相比？我愿意再重复一次：这是祂最主要的目的。甚至早在祂想到拯救我们之前，祂已先想到要启示神的荣耀。你是否明白这一点呢？或者你一直以为救恩不过是救人的一种方式？当然这样说并没错，但早在它之前，救恩的意义已包括了显明神的荣耀。首先，它启示神的性格。耶稣基督所宣讲的福音最详尽地揭示了神的圣洁和公义。救恩的整个计划都在宣告一个事实：神无法忽视罪。神不能说，[我假装没看见它；是的，他们犯了罪，偏离正路，悖逆我，但我是慈爱的父，我只好视若无睹。没关系，我还是让他们回来。]不！救恩的计划告诉我们，神不能这样作。祂永恒本性中的圣洁和公义显示祂无法容忍罪。我愿意虔诚地说，罪是一种实际，一种问题，甚至对神也是如此。神看见罪，祂不得不对付。如此祂才能在祂的圣洁和公义中显明祂的荣耀。

感谢神，祂没有停留在那里，因为祂接下去作的，就是启示祂的亲切，祂的慈爱，祂的怜悯。你如果从罪和神的圣洁开始，然后就留在那里，如果那代表一切，你就可以轻易预知神会作什么。祂只须将人从这世上扫除净尽。祂这样作毫不费周章——祂可以把整个世界全部灭亡毁坏，祂完全有理由如此作。但是福音告诉我们，祂未曾这样作。祂作的完全相反，为什么？因为祂的慈爱，祂可怜我们，为我们悲伤，因祂怜悯我们。

稍后我们会讨论到主怎样在祂个人的生命中显出这一切。福音书作者多次说到，祂看那些贫穷受苦的人，心中就动了怜悯。因为祂和祂的父一样；神的荣耀就这样启示在福音里。祂没有毁灭这个世界，祂却作了另一件事——引领我们来到祂的智慧面前。保罗向哥林多和其它地方的聪明哲学家们说话时，非常喜欢强调这一点。他说，基督就是神的大能，神的智慧，没有什么比基督的福音更美妙地显示了神的智慧。容我作一些解释。这边有一个罪人，那边是在天上的神。神知道人有罪，但因为祂的本性，祂没有把我们扫除。由于祂的慈爱和怜悯，祂必须采取一些行动。祂怎么办？答案是救恩的计划，这是神所用的方法，是出于祂奇妙的智慧，祂差遣祂的儿子，透过童女生子的神迹来到世上，取了人的样式，自己成了一个人。这是何等的智慧！

哦！神慈爱的智慧！当我们仍在罪恶羞辱中，

末后的亚当前来争战，带来救赎和解脱之道。

——纽曼（J.H.Newman）

我只有在回顾过去时才留意到这些事。当你思想救恩计划中所显明出来主慈爱的智慧时，你是否也为之惊讶不已？哦！我们必须回到这些事上！我们必须暂时忘记其它事物，专心来看这计划、它的整个观念及实行的方法。观看它的完美，思想它，默想它。

不只如此，我也必须强调福音显示神大爱的方式。请留意，我在神的亲切，慈爱，怜悯，和爱之间作了一些区分。我感觉必须如此作，因为神的爱特别在救恩这件事上，在神从天上差遣祂爱子的行动上彰显了出来。亲爱的朋友，神不只是一个哲学观念！神是一个[人]，神能爱，而三位一体的本质即是父对子和灵的爱，子对父和灵的爱，灵对父和子的爱。我们无法想象那种完美的联结，完美的福分，绝对的爱，然而在救恩里我们可以找到这一切，[神爱世人，甚至……]是的，从消极方面看，正如保罗所说，[祂不顾惜自己的儿子。]在这里你看见神的爱，基于这爱，祂将祂所爱的独生子差到这个冷酷、充满罪行的世界里，容许祂以人的方式生活，让祂[忍受罪人这样顶撞]。祂把你、我的罪完全放在钉十字架的爱子身上，以致于到一个时刻，父与子分开了，圣子忍不住高声喊道，[我的神，我的神，为什么离弃我？]神在祂的爱里，与祂的儿子一同受苦，此处我们看见了神所彰显奇妙的爱。福音书也在这里藉着启示神的本性，让我们看到祂的荣耀。

此外我们发现救恩的计划也启示了神的公义。由于神是圣洁的，公义的，即使在祂的慈爱中祂也不可能作任何不义的事。保罗在罗马书第三章里说，神必须找出一套救赎的方法，使祂一方面保持祂的公义，同时又能审判不义之人。神若在赦免罪的时候不能保持祂的公义，祂就不再是神了。神想出的奇妙计划是，把我们的罪放在基督上面，在那里对付、刑罚罪，于是祂就可以赦免我们，而仍然保持祂的公义。祂已经刑罚了罪，祂并未忘记或忽略罪。在救赎计划里 ，神并不是说，唉！他们犯了罪，我应该刑罚他们，但是我实在很难下手惩罚他们。不！祂乃是用我前面提到的方法，透过基督对付了罪；祂仍是公义的。因此救恩的计划展示了神的荣耀，因为它让我们看见神圣洁的本性和祂的公义。

最后一点，救恩计划显示了神的大能。神藉着童贞女怀孕生子的奇迹为祂儿子预备一个肉身时，就已彰显了祂的大能。但是不仅如此。我情愿这样想：当我们观看在基督里的神，以及祂藉救恩计划所成就的一切，我们就看见祂有完全的能力去主宰一切与祂相敌对，与人类福祉相敌对，与整个世界相敌对的事物。

事实上，整个问题即是从这方面衍生出的。神所创造的一个最能干的天使，企图背叛神，将自己提升到与神对等的地位，来敌挡神。这就是撒但的起源。他是一种权势，一个大有能力的天使。他迷惑人，征服人，使自己作这世界的王，和[空中掌权者的领袖]（弗二2）。在这世上还没有一个人能够站起来与他争战，将他击溃。魔鬼的势力之大是超乎我们估量的，由于他势力如此庞大，以致于他并不以与神相争战为耻。他甚至以为当神儿子被钉十字架时，他已经摧毁了一切救赎的工作。

但是保罗在歌罗西书第二章说，撒但在那里犯下了最大的错误，神藉着十字架[将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看]（15节）。基督在这场一对一的独斗中与撒但相遇，并且击败了他；祂在十字架上应验了起初神给人的应许，就是神告诉亚当说，女人的后裔要打碎蛇的头——这就是救恩的计划。因此，最终神的大能胜过撒但和他一切的党羽，并且向我们保证，撒但最后必被丢入火湖中，一切恶魔都要被毁灭、焚烧尽净。

主这段祷告一开头，让我们看见这伟大而奇妙的福音最重要的一个目标，就是彰显神的荣耀。[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。]我们读这句话时，曾花多少时间去思考其中的荣美？哦！但愿我们仔细研读，暂时忘掉自己，和自己的情绪，光景，感觉，愿望只是站开来一会儿，去默想这节经文。让我们思想救恩的计划，让自己沉浸在惊叹，爱，和赞美中。