创造之主（提姆·凯勒）

杨宁

诗8:1-9



    诗 8:1  耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。

    诗 8:2  你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。

    诗 8:3  我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。

    诗 8:4  便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

    诗 8:5~7  你叫他比天使(或作“　神”)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

    诗 8:8  你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

    诗 8:9  耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！



我们每周研究圣经中神的圣格，神的属性。如此查经其实就是神学研究，神学（THEO—LOGOS）希腊原文意指：神辩证，神说话。探讨神的事，使我们更认识衪，这其实就是神学。之所以发展这一系列研究，因为我们的问题都有神学根源，我们的困境源于不认识神，或者暂时遗忘了神，也因此我们透过系列研经来积极回应。今天我们要探讨，或许是神在圣经中最突出的属性，祂为自己荣耀的缘故创造万有，祂是创造主。伟大的诗篇8篇，让我们看见大卫的领悟，包括他感到敬畏的与他所学习到的。大卫所看见，所感受，所学习到的。



第一，大卫所看见的。（校者注）



先探讨大卫所看见的。诗篇8：3节说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”这岂不是整个宇宙，整个太空与各种星辰？神哪，都是你指头所造的。注意到这里没说是手臂或手掌，而是手指。神以手指创造宇宙。若我们所居住的银河系缩小成北美洲，那么太阳系不过是个咖啡杯，在这个咖啡杯里还不见得瞄得到地球，地球“迷你”得像一粒沙，要知道整个宇宙有超过一千亿个银河系。而这数据可能也只是沧海之一粟。圣经指出，神以指头创造天地——好像我们以手指造模型。神深思熟虑地创造一切，天地充满祂的指印。大卫以独特的方式使我们明白：若神看天空都为渺小，那么神自己该有多无限多荣耀——神的威荣与伟大。诗篇因此以赞叹开始：主啊！你的名在全地何其美。神以手指创造万有、宇宙。这是很重要的概念。大卫赞叹这微妙，圣经也明说了：神创造万有。这一点我们不会着墨太久。



诗篇8篇侧重神与我们的关系，神创造我们，认识我们。但容我深入些，因为神造万有的含意太丰富了，这世界，你，日月，都是神造的。容我分享神造万有的两大引申意义：一，这改变你对神的认识；二，这改变你对世界的认识。先来探讨这如何改变你对神的认识。也许我以前谈过，当我刚信耶稣时，我参加科罗拉多的福音营，当时圣经教师的一番话令我毕生难忘。她的方式好似大卫，她说：地球与太阳间的实际距离约是九千三百万里，若缩小为一张纸的薄度，那么地球与最近的半人马座恒星系间的距离，就是将纸张叠成70尺厚了，我们可以了解太空有多浩瀚，而地球到银河系边缘的距离，刚是将纸张叠成310里的厚度，而我们的银河系在全宇宙中不过像一粒沙。



圣经说神以指头创造这一切。希伯来书1章且说，“神用祂权能的命令托住万有”。光是他的小指就威力惊人了，你要这样的神当你的“助手”？或者请祂当个“咨询”就好？很高兴认识你，需要时再联络你？当然不！你若遇见这样的神，祂必然成为你的君王，你还得争取当祂的助手。顺序要清楚，神若是创造主，你的一切由祂而来，那么祂必然成为你生命的中心。神的旨意，才是你每日起床的原因。你不能视神为“维他命”，需要时才找祂——我知道神存在，需要时会联络。你开玩笑吗？神以指头创造宇宙，祂不是你的助手，神创造万有这一点，应该大大改变你对神的观点。同时我也要强调这会改变你看待世界的观点。



诗篇说：神以指头创造天。不是用手臂或手掌，有其道理。若研究各种古文明如何诠释天地的缘起，多半牵涉到权力的斗争或战争，有人死了或哪些神明争斗，天地山川于是透过某种神明酝酿出来，在古文明各种传说中。惟有圣经明说，神如此全能，毫无对手可言，祂创造天地并非由于争战，祂创造天地如同艺术巨作，神以指头创造天地，神出于纯全良善的旨意与圣格创造万有，神出于祂的爱创造天地，如同艺术品。关于艺术，可以确定的是，伟大的艺术创作伟大的作品，艺术品本身反应艺术家的生命。你可以透过艺术品，认识艺术家本身的生命。



18世纪伟大的哲学家、神学家与牧者爱德华滋，若一览其作品，根据耶鲁大学的编纂，其中第11册专注探讨属神之权能，他相信神创造万有并非出于义务。神以艺术家，而非战士之姿创造万有，神出于神圣的喜悦创造万有。爱德华滋相信：因此整个大自然都向我们歌颂神。爱德华滋写下著名的蜘蛛论文，他喜欢观察蜘蛛，研究其活动，织网等习性。蜘蛛看似飞行，其实只不过依赖蜘蛛网。爱得华滋说这岂不是彰显神的智慧，喜悦与幽默感吗? 爱德华滋在万有中发现神。爱德华滋在日志中说：“当你领会到神创造万有”，……他说，“树木花草全世界都以赞美神的歌声环绕你，万物向我们吟唱神的奇妙。”



爱德华滋一生相信，他所身处的世界都为神的荣耀所穿透了，他眼目所见的一切都有其意义。多么精彩的人生视野，彻底享受每一日，每一趟旅行。眼前的树如何显明神的属性，毕竟树是神所造的；山与海如何显明神的属性。很有意思，很棒的观点。我不是请大家阅读其著作，重点是你有这样的看见吗？你能这样过日子吗？大卫也发现这奥妙，神为其荣耀创造万有。



第二，大卫于诗篇8篇中透露他的敬畏战兢之心，诗篇8章3至4节显明这一点，第3节说：“我观看你指头所造的天”，“观看”有深思的意涵，“并你所陈设的月亮星宿。”第四节，当大卫发现宇宙之浩瀚，不禁要问，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”或许这听来像哲学家的问题，在课堂中提出：各位同学，何谓人类？何谓人类之存有？这听起来像个哲学命题。但其实不是个问句，是大卫心底的感动，当我观看这浩瀚的宇宙，不禁要说人类实在太渺小，我们实在太渺小，大卫目睹这荣耀，相较之下，人似乎太渺小，在这样的对照之下，他自感无足轻重，可有可无。



好，神创造这么伟大的一切，祂为何要关心我们？祂为何在意我们？剧作家贝克特有个作品,只有35秒长，名字叫《呼吸》，大家可以在网络上搜寻，很快可以看完，大约是1950或1960年代写的，舞台上丢满垃圾，坐在底下的观众眼前就是垃圾，……我希望剧院上演时能搭配其它作品，不然太短了。我不确定35秒长的戏剧票价应该订多少才合理。开演时一片昏暗，接着你只看到舞台上的垃圾，然后是婴儿的啼哭声，灯光渐亮，你可以听到有人吸气，接着灯光又暗下来，有人吐气，然后一阵骚动，有人过世了，最后灯光全暗。人到底算什么？垃圾？无足轻重的垃圾，有一小段时间可以呼吸。尘归尘，土归土，不过是垃圾。你说这角度太负面了吧？但这就是我们的文化。



你进大学，心理学课程说自尊不能低落，但哲学与生物课程又说人的存在无啥价值。文化充斥着这一类矛盾，与爱德华滋每日的领受大相径庭，因他发现广如树木，小如蜘蛛都述说神的奇妙，他发现这一切都充满意义。但文化却不断传递一种讯息，一切都无关紧要。一切都只是暂时的伪装，我们如何避免这种心态？



第三点，大卫充满敬畏之心，不禁自问人类到底算什么？怎么知道宇宙背后的创造主在意我们？因着圣灵的启示，大卫领受两个答案：一是创造论，一是救赎论。这两大论点可以向你证明，你必须深入思考这两大论点，否则极易陷入文化的矛盾。这两大论点：创造论与救赎论。这两大论点使我们知道神关心我们，你常在祂心上。大卫藉由诗篇8：3-4节指出，神仅仅用指头便创造了如此浩瀚的宇宙，祂怎么可能还会注意到我？还会挂念我？不可能吧？当然可能，其中一个原因是创造。诗篇8:5-8节，当神创造人类时就赐人类“荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你所造的，使万物都伏在人类的脚下。”荣耀，尊贵，冠冕，治理，都是神的属性。但大卫在此特别回应创世纪1至2章。当我们受造时是按着神的形像所造，我们是按着神的形像受造，我们或许害怕自己微不足道，但第一个解答就在创世纪1章，“我们是按着神的形像受造”，意义为何？之前探讨过这项议题，现在可能无法详述。



神赐给人类灵魂，理性，意识，唯有人类有美学观——不像动物。我们是按着神的形像受造，怎么说？我们创造艺术，动物不爱创造艺术。为什么？他们只有实际化思考，动物多半注重生存，但我们不是动物，我们活着不是只为了求生存。我们创造艺术，艺术无关乎实用，有时甚至还会让你丧命。我们具有自我意识，会发问。有一个释经家注意到大卫说，我观看你指头所造的天，并你所陈设的日月星宿，他自问，我到底重不重要？这位释经家说，唯有按神形像所造的人类才会提出这种问题。动物不会反思，提出这种问题。你必须具有灵魂与自我意识，你必须具有道德意识与心智，才会问这问题。



这是第一项答案：每一个人，无论心智有多大障碍或多聪颖，无论是何种族，无论社会阶级，无论贫富，每一个人都是按神形像所造的，所以你绝非废物。这是革命性的概念。原因有二：其一是心理的原因，我们必须将这真理根植于心。因为有些人真的质疑自己的重要性，你极度怀疑自己存在的价值，或许牵涉的心理因素众多，你必须领受这真理，深深相信，生命的价值也有其社会正面的涵蕴。

我有一本学术专书叫做《马丁路德金恩与神的形像》，他的论述是因为人乃是按神的形像所造，所以我们可以确定人人平等，无论贫富种族。这项真理不仅促进社会正义，还促进心理健康，神以祂的形像创造了你，并赐你荣耀尊贵为冠冕。人类之后堕落了，犯了罪。但神起初的确按其形像创造你，你绝非废物。



但第二项答案，也是大卫最后看见的重点。大卫在圣灵的感动下，写出诗篇第8篇。我们必须了解是圣灵感动人，写下圣经的内容。我想大卫甚至无法彻底了解他当时所感受到的一切。但神在乎你，你的生命有价值，你的付出有意义。救赎论比创造论更能证明这一点。神不仅创造我们，神甚且赎回我们，你若有钦定版圣经，诗篇8：4节如此说：“人是什么？你竟如此顾念。世人是什么？你竟恩临眷顾？” 希伯来原文“顾念”的涵义是出去寻找。因为在乎，所以主动找他回来，寻访他。希伯来原文“顾念”就是出去找某人。



第二，大卫所学习到的。（校对者注）



我们如何得知神顾念我们。这个反问其实恰恰提供了解答。我们到底是谁？你竟顾念我们，眷顾我们？宇宙的主在乎你，你很重要。最后一项证据是，尽管宇宙如此浩瀚，渺小如你，神却知晓你每一件大小事，神就是这么在乎你。神甚至亲自造访了我们。在路加福音2章，当天使告诉撒加利亚，他将生个儿子。这儿子将是为弥赛亚铺路的施洗约翰，撒加利亚领受弥赛亚将临的喜信。他的口立即开了。路加福音1章：主以色列神是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。撒加利亚预言的是谁？就是耶稣。耶稣若是神的爱子、耶稣若是神道成肉身、亲访人类的神爱子。这就是最大的证据：创造这浩瀚宇宙的神在乎你。



更进一步，诗篇8：2节似乎有些突兀，或许你跟我一样，读到太特别的经节就暂时跳过，所以诗篇8篇读起来就是对，……对，对，……啥？读起来就像这样对吧？你就想下次我要好好查考注释，结果从来没有。让我帮个忙，诗篇8：2节前后都在描述神的荣耀伟大。诗篇8：2节说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言”。仇敌和报仇的原意是带有恶意的复仇者，亦即这世界处处有恶人、仇敌，创造浩瀚宇宙荣耀的神有何对策？祂怎么处理世上的恶？这里的答案极其独特：能力来自于婴孩和吃奶的口。这是什么意思？



可知道整个诗篇8章耶稣只引用这一句，在马太福音21章，当耶稣以弥赛亚的身份进入耶路撒冷，众人震惊，可知原因？他们的确在期待弥赛亚，但他们想像的弥赛亚应当是驾着战车的大将军，率领大军痛击古罗马帝国政权。但耶稣在棕榈主日却骑着小驴驹进城。根据马太福音21章，欢呼迎接祂的众人，有瞎子、瘸子和穷人。有头有脸的法利赛人说这一群是乌合之众，耶稣你为何跟他们一道？把他们打发走吧！耶稣却质问他们是否读过圣经，是否认识神行事的方式？经上说：你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美。你们没有念过吗？



可知道耶稣的意思吗？耶稣的意思是：这伟大的神，对付恶的方式超越你的想像。神透过软弱，微小的行事。所以远从创世纪1章开始，神透过妇女行事，神透过被人厌弃的行事，神不一定透过最受宠最美的行事。却常透过被厌弃的行事，原因为何？到最后祂亲自降世对付恶。祂成了婴儿！祂成了那吃奶的！祂成了那看似软弱的，死在十字架上。为什么？研究约翰福音13至17章，耶稣受难之前，耶稣受难前夕，彻夜想的是什么？是我们。“祂既然爱世界属自己的人，就爱他们到底。”——出自约翰福音13章，耶稣在约翰福音17章向天父说，“我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”



你如何确定神在乎你？你如何确知宇宙之主顾念你？神不仅知晓你的每件事，祂爱你，在乎你。但神这么伟大，这么无限，你如何确知祂挂念你？因祂亲自上了十架，为你受死，因祂亲自成了吃奶的婴孩。神亲自造访我们，这就是证据。如果你相信耶稣基督的福音，祂为你成就了这一切。你无须自感无用，尽管文明时常地指出自己的虚无，你却能像爱德华滋一样感受到全宇宙欢唱歌颂神。



你相信福音，你也得知神时常挂念你，真的，神此刻就看着你，祂从未停止挂记着你，无限伟大的神挂记着你！顺道一提，这也是大卫为何最后再度赞叹，

“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”







       整理：于秀娟

       校对：塔丽莎蔻      

       终审：南南