神的奇妙光明（提姆·凯勒）

杨宁

彼得前书2:9-10

   彼前2:9  惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。

   彼前2:10 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前你们未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。



   刚刚大家听到彼得前书2章，是跟教会有关。



   近30年前，我刚信耶稣，我参加大学的团契，有场聚会的参加者是宾州中部各个团契，每年春天都会举办。我听到某个讲员要来，聚会的主题是：教会。我吓了一跳，因为我刚信主，我和太太大约都在1970年信主，我们没认识有人是在教会信主的，都是在教会外面，在团契、在宿舍，有人弹吉他带领唱诗，大家信主时都少不了吉他。要特别探讨教会，似乎很无聊，我怕没有人会来。但因为我是团契的干部，不得不去，我就去了。当天的讲员是艾德蒙康莱尼，他是教授，也是传道人。有两节经文他讲了五、六次，彼得前书二章9—10节，他每个字都仔细讲解，讲得好极了。我们听得目瞪口呆，从此我就常常想起这两节经文。圣经上就数这段经文最能传达出教会的应许、目的、方法和能力。



   第一，教会的应许。



   教会的应许是什么？如果你回到神在西乃山下召集以色列人那时候，神在西乃山下向以色列人说话，你知道祂说什么吗？在出埃及记，祂说：你们在万民中作属我的子民，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，你们要作我的子民，我要作你们的神。



   听起来是不是很熟悉？神在西乃山聚集以色列民所用的四种描述，彼得拿来应用在我们基督徒身上。你知道这表示什么吗？西乃山下的聚集有一点很不寻常，在出埃及记中，神对他们说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我像鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，我把你们从埃及地领出来，为要住在你们中间。主的荣耀停于西乃山。我得说，这是个极大的应许。第一，神说祂像鹰把以色列人背在翅膀上，他们不必辛苦奋斗才能离开埃及，连走都不用，神把他们背在翅膀上。神的意思是：是我施恩给你，你什么也没做，你们得救完全是因为恩典，完全是靠我的大能。但祂又说：如今我带你们来到西乃山下，你们若顺服我，和我立约，遵守我的约，我就会住在你们中间，我的荣耀会降临，降临会幕，我会住在你们中间。



   最早是摩西在荆棘中一窥神的荣耀，从此念念不忘，渴望再见神的荣耀。有一次他在山上对神脱口而出，“求主显出你的荣耀给我看”。虽然神的荣耀十分可畏，他却渴望能看见，为什么？我想这是因为他知道，人在爱情和艺术中所追求的美，在金钱物质中所追求的价值，在工作和成就中所追求的意义都在这里。我们都找错地方了，我们想找神的荣耀，神说祂的荣耀可以在教会中找到。想想彼得多么大胆，他把神在西乃山下给祂子民的应许应用在我们身上。这表示你若藉着耶稣基督经历到神的恩典，加入教会团契，立约，（“约”这个字都有团体的含意），你们若在教会中一起立约要服事我，就可以见到我的荣耀，我的荣耀会住在你们中间。你若经历过神的恩典，并且加入有同样经历的团体，一起立约来服事神，就可以大大看见神的荣耀，这不是别种方式或个人可以看见的。



   我可以解释一下吗？你有没有听到？神说：我的荣耀会住在属我的子民中间。这个应许也是我们的，比如说……，有些事其实是常识，你的生命可以藉由圣经得到神的能力和荣耀。但下面这个是常识，你若是到教会团体和别人一起读圣经，听到好的教导和讲道，就能藉由圣经体验神的大能远超过你自己在那里读经；下面这个也是常识，你若和别人一起祷告唱诗歌敬拜赞美神，就能大大体验神的能力和荣耀，远超过你自己在那里祷告。



   这些是常识，但不只这样。希伯来书三章13节说，“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑。” 希伯来书十三章17节说，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒”。这是说你必须在教会团体中让别人留意你的行事为人，你必须有个成熟的教会领袖提醒你。他们愿意承诺说，我会留意你、提醒你，要不然，神要给你的，你不见得都得到了。我可以再进一步谈这点，明白这应许吗？神说：我的荣耀会住在你们中间。如果你属于一个教会团体，就可以经历到神的荣耀，这远胜过独处的时候。



   我再进一步说明：有一位我非常景仰的英国传道人钟马田，从1940到1960年代在伦敦市中心传道。他对自己的讲道录音感到矛盾，（我很高兴他还是录音了，还是录下了他的讲道），但你知道他为什么说他不太想录音吗？知道为什么吗？他说：当你取得讲道的内容，不管是用读的或听的，你说，“我不用大费周章去教会就可以听到讲道，我可以在家里或在车上听”。他说：你本来听讲道时，应该是在哪里？你跟大家在一起，在神的同在中，一起敬拜、祷告，然后听你面前的讲员讲道，你是在这里听讲道。他说这种经验大不同于取得讲道录音带再找个地方听，他说这对你会有不同的影响，两种经验不一样，私底下另外再听收获比较少。也许你说：这我了解，为什么呢？因为心理的因素吗？不是！因为神学的因素。圣经说神住在祂子民中间！祂说跟属祂的子民一起听信息远胜过独处听信息的作用。



   钟马田的意思是：你们把我的讲道变成商品，缺少了参与感。他不要可以带走的商品，他要大家的参与。不是把它带走，而是贡献自己。他说你若不愿这么做，就不能经历神对你的一切旨意。教会有应许，教会的应许是可以见到神的荣耀，见到神的荣美、能力、光明，这样的荣美和能力是你独处时经历不到的。



   第二，教会的目的。（校对者注）



   这带出第二点，因为这若是神的目的，神应许你能见到祂的荣耀……，对不起，如果教会的应许是能见到祂的荣耀，那么教会的目的就是宣扬神的荣耀。第9节说，“你们蒙召要传扬……”，你们是这个、是那个……，“我将这个赐给你……”（彼得前书2:9）。——教会的目的是什么？你人生的目的是什么？全在第9节最后，好叫你能赞美祂，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。——祂有奇妙的光明！我用了几个不同的译本，但请仔细听：你在这世上，我们的教会在这里，就是要宣扬神的美德，要赞美神，祂召我们出黑暗、入奇妙光明，进入那使我们惊喜的光明。



   我要你知道，这段经文非常重要。“出黑暗、入光明”是新约圣经的术语，是指“信主重生”。但这不只是术语，几乎可以说是个测试。想知道你是不是重生得救的基督徒，基督徒应该是透过圣灵心里重生的人，不只是好人或是信教的人，不只是好人或相信圣经的人，而是重生得救的人，知道自己已经出黑暗入光明。你若跟信教的人或好人说话，他们绝不会说自己的内心充满黑暗，他们会说：我不完美，我离完美还差得远呢，但我很努力要做好人，要读圣经，要做好人。他们以为想得救就要尽力、尽力、尽力，难怪他们没有奇妙的经历。不觉得与神建立关系充满惊喜，这就会死气沉沉，很无聊。这种人不会觉得自己是在黑暗中，内心黑暗，但也感觉不到这奇妙的光明，一点都不惊奇。



   但基督徒不同，基督徒愿意说：我内心黑暗，我的灵里黑暗。基督徒会说：连我最好的行为，都是出于自我中心，想要控制神、控制人，想要掌管自己的生命。我看见内心是自我的，是黑暗的，我是在黑暗中。但基督徒会说：后来我求基督赦免我，我寻求基督的爱，这好象一盏灯。他们感到惊奇，这个过程充满惊奇。信教的人不同于基督徒：基督徒认为他和神的关系是奇迹，这关系令人惊喜；但信教的人不是这样，很不一样。所以你若是蒙召出黑暗、入光明，就会明白，你在这世上的任务是：宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，祂有奇妙的光明。



   现在来看这呼召的两方面，这呼召有两方面：第一是义务，这是义务。这表示在纽约市这里，如果你蒙召离开黑暗，进入神奇妙的光明，你就有义务用最恰当的方式跟别人介绍基督，讲祂为你做了什么，祂对你有什么含意。这里说“神命令我们告诉大家真理”，“命令我们叫人从黑暗转向光明”，你却说神不存在。你不能叫我不传福音，除非你相信你所信的神不存在；或是你相信神，但不相信祂要你传福音。所以你发现当你对他人说：不要宣传你的看法，就等于在宣传你自己的看法。当你说：别说你的信仰强过我的信仰，就等于说：你的信仰强过我的信仰，你等于在说：你不该传你所信的神。这岂不是表示圣经中的神不存在？换句话说，每个人等于在说：我已经找到信仰，我觉得这信仰很好，你应该接受。这等于每个人都在传福音，基督徒只是比较诚实。



   但不只是诚实，还有一点很重要：基督徒传福音时，光诚实还不够，还需要谦卑。我相信这段经文告诉我们，千万别开口传福音，除非你的动机是出于恩典。你知道自己是个蒙恩得救的罪人吗？你若相信自己是个蒙恩得救的罪人，就会知道尚未信主的人可能在道德上更自我要求，因为你不是靠做好人得救。你若自以为是好人才得救，你去跟别人传福音时，就会告诉他们，你觉得他们不好，他们错了。但你若自认蒙恩得救的罪人，你就会谦卑、温柔。而且这段经文没有叫你跟人辩论神是否存在，而是说你应该跟人谈论你领受的奇妙恩典。你也许需要控制自己的情绪，但你若照这段经文的意思去做，那么当你谈自己的信仰时，别人会感受得到那种奇妙，说你很喜乐，充满惊奇，他们看得出来。如果他们看不出来，如果只看到刻薄、轻蔑、讽刺、批判，你最好别开口，因为你没有顺服这呼召。这呼召不只是叫你开口跟人辩论神的存在，而是要你赞美神，宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德，让你充满惊奇的光明。



   那正是教会的目的。



   第三，教会赞美神的方法。（校对者注）



   如果教会的应许是能够看见神的荣耀，那么教会的目的就是见证神的荣耀。至于方法呢？我们要怎么赞美神呢？前面描述了四点，现在来看中间两点。我相信这是在教我们如何宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。——“你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度。”（彼前2:9） 在旧约圣经时代，百姓每年必须到耶路撒冷，因为祭司和君王在那里，有时先知也在那里。神在旧约时代设立三种领袖：先知是传达神的话，祭司是在圣殿中献祭，然后还有君王。祭司是在伟大君王之城服事，所以神的百姓要“进去”，进去敬拜，进去看祭司，进去伟大君王之城，进去看先知，进去看神的荣耀。



   但在新约圣经时代则不一样：要“出去”。在使徒行传八章，在耶路撒冷的初代教会，最先受到逼迫，圣经说每个基督徒都出去传福音，是每个基督徒。为什么？因为在旧约圣经中只有少数人是先知、祭司和君王，但在新约圣经中，耶稣集先知、祭司和君王于一身——祂向人传达神的话，祂舍命做赎罪祭，并且领导门徒。新约圣经斩钉截铁告诉我们，你可以在这段经文看到，凡信基督的人，每一个基督徒都是先知、祭司和君王。哪里这样说？他说你们是“有君尊的祭司”，“君尊”就表示你是君王；又说你们要“宣扬”，这表示你们是先知。每个基督徒都是先知、祭司和君王。



   你说：这怎么可能？每个基督徒都是先知。圣经是神的话，你应该熟悉圣经，用圣经的话帮助人成长，用圣经鼓励人，用圣经传福音，用圣经辅导人，用圣经训练门徒。我今天收到一封电子邮件，一个刚信主的年轻女孩，没有基督教的背景。她对信仰十分火热，她说：我有个朋友很挣扎，今早她听到一篇讲道，在讲这段经文。她说：我对圣经毫不了解，但我想我应该和她一起读经，这会对她有帮助，你能否介绍我一些圣经注释书或读经资料，我们就可以一起研读这段经文，并且祷告。这是什么？这是话语的服事。这不就是我在做的事吗？对，这也是她在做的事。因为每个基督徒都是先知、祭司和君王，每个基督徒都应该熟悉圣经，能够跟人分享。每个基督徒都是祭司，为别人有所付出牺牲。每个基督徒都应该是君王，这是什么意思？希伯来书三章13节怎么说？——“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑。”基督徒都有权利提醒别的基督徒：你这种生活方式不对。我们有权利和责任这样做，我们应该互相提醒。我们都是先知、祭司和君王。所以在旧约圣经是“进来看”，在新约圣经是“出去分享”。



   教会要按圣灵的带领去做，我们八月底的时候谈过这个。圣灵将恩赐赐给每个基督徒，给基督徒能力去服事人，带来改变。那是付出，是服事，是使用神的话。如果你来教会，只是为了得着什么，没有积极参与服事，就是在抗拒圣灵在你生命中的旨意。你仍停留在“进来看”，来听好的讲道，来听好的音乐，来看好的节目，你不想“出去分享”，因为你不明白你是先知、祭司和君王。



   有件事很震撼，耶稣在马太福音说：你看施洗约翰……，马太福音十一章，耶稣说：你看施洗约翰，他是什么？先知，对吗？祂说：对，但不只是先知，凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的，这是目前为止最棒的事。但耶稣接着又说：我实在告诉你们，然而天国里最小的，比他还大。我一直很难忘记这节经文，听清楚了吗？施洗约翰不知道十字架，施洗约翰不知道耶稣的十字架和复活，他死得太早。耶稣说每个基督徒都比施洗约翰清楚神的目的，都透过圣灵比施洗约翰有能力可以改变生命。这些都给你了，但你怎么回应？所以我们才应该要宣扬神的荣耀，我们都应该这样做。我们每个基督徒都是先知、祭司和君王，所以这是我们宣扬神荣耀的第一个方法。



   第二个方法是藉着我们教会的品质。我们不只是君尊的祭司，也是圣洁的国度。你知道圣洁的国度是什么？“圣洁”意指分别、不同。“国度”的希腊原文ethnos，意指基督徒是个新种族。你觉得奇怪，基督徒不是来自各个种族吗？没错。但你知道它是什么意思吗？它说：当你成了基督徒，如果你是欧洲人，你仍然会是欧洲人；如果你是亚洲人，你仍然会是亚洲人；如果你是拉丁美洲人，你仍然会是拉丁美洲人。不管成为基督徒之前是何种族，那一点不需要改变，但福音大大改变你，改变你人生各个层面，以至于基督徒完全不同于其他文化的人。——彼此相爱，彼此服事，这团体的本质大不相同。当别人看见这一点，就会看见神的荣耀。



   你若没看过《证人》这部电影，——哈里逊福特主演的，他是个警察，却得躲藏在阿米许人社区，如果你没看过这部电影，可以稍微瞄一下手机。但有个基督徒影评人说：在《证人》这部电影中，一名费城的警察为了保护一个目击凶杀案的证人，必须躲在一个阿米许社区里。他的暴力倾向不同于这群人的信仰，阿米许人教导他新的观点，救他脱离了围绕他的暴力。最后这个社区的人团结起来，手无寸铁的证人使暴力无法继续下去。记不记得结尾？因为他们见证非暴力手段使暴力无法继续下去——“我可以向他开枪吗？” “你要向他开枪吗？”——这部电影描写一群活出信仰的人，他们的信念跟周遭的文化截然不同，但这个团体的见证却改变了生命。



   第四，教会的能力。（校对者注）



   我们教会必须与世俗不同，才能赞美神，宣扬那召我们出黑暗入光明的那位。你知道秘诀在哪里吗？要从哪里得到这能力呢？（我丢出困难的挑战）——就是更积极参与教会的服事，积极传福音、做见证，超越现况，更积极致力于建造不同的文化，我们教会的文化和纽约的文化差异还不够大，没有确实遵行我们的呼召。



   我们要从哪里得到能力这样做呢？这能力来自新的身份。这新的身份是什么？——“被拣选的人”、“在主里重生的人”，最后这两个描述是在形容这新的身份。这新的身份是什么？第一，被拣选的人。当年艾德蒙康莱尼讲解这段经文时，他说：你以为“被拣选”是件小事吗？他说：不是。神没说你是我“特选的人”，“特选的人”是指我选择你，因为你很优秀。“被拣选的人”则是指我和你同工是因为我拣选你。每个基督徒回顾都会发现，神在找他，在你寻找神之前，祂就已经在找你了。这会让你谦卑。



   但这只是新身份中的其中一面，另外一面是：这群人属于神。这个词最好的译法是“珍贵的财产”。这个希腊字意指“珍贵的财产”，意指这东西的价值高过你其他财产加起来的价值。假如你只有正常收入，没有存款或资产，突然继承了一件传家之宝，价值一千万元，那就是你珍贵的财产，因为价值高过你其他财产加起来的价值。神竟然说，我看你就是这么宝贵。约翰爱德华兹说，你必须感受到神视你为宝贝，否则你做什么事都是出于自我。你服事穷人，帮助人这个、那个都只是为了让自己觉得好过。你必须知道神喜欢你、宝贝你，知道你有这个新身份。为什么我们不传福音？为什么我们没有更多跟人谈到信仰？因为我们很怕别人的看法。我们的身份常根植于别人的看法，而非圣经的目的。为什么我们不想给？为什么我们不能给时间，不想接受门徒训练、受装备，让我们更懂得使用圣经？为什么我们不这样做？我们怕给太多时间会影响到事业，这等于说事业才是我们的重点，而非神的应许。我们似乎不像神的子民，因为忽略神给我们的身份。



   我们要怎样得到这身份呢？第10节说：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2:10）这是引述何西阿书二章23节，彼得引述何西阿书这节经文，说这经文再度应验。为什么？说来话长，这是在讲何西阿。神叫何西阿去娶一个女人，但这个女人歌篾对他不忠，她生了几个孩子，但都不是他的。神对何西阿说：你把这孩子取名为罗阿米，意指：非我民。神对何西阿说：你和我很像，因为我爱我的子民，就像丈夫爱妻子；但我的心碎了，就象你的妻子对你不忠一样，使你心碎。他们不再是我的子民，我不再是他们的神。接着歌篾离开何西阿，变本加厉，不断换男人，后来她被男人虐待，甚至被卖为奴，待价而沽。神叫何西阿再度去爱她，何西阿就为她赎身，凑钱买她回家，爱她。然后神在何西阿书二章23节说：你本非我民，但现在是我的民；我本非你神，但现在是你的神。这是什么意思？祂是说：何西阿，我等于是说，将来有一天我要进入这世界，我会爱你爱到愿意到市场上把你买回来，但代价不是金钱，而是我的血。不只像何西阿那样伤心，还要受极大的痛苦，死在十字架上。



   耶稣基督这样做了，祂是我们真正的丈夫，真正的新郎。当你看到祂为你这样做，就会找到你的身份，你会知道自己被宝贝。为什么？在出埃及记十九章，神为什么说虽然全地都属我，高山、海洋、森林都属我，你却是我所珍贵的产业？为什么我们的价值会高过全世界？因为祂不必为高山、海洋受死，祂本不必死，却为你死。你需要的，就只是这个奇迹，你的身份就在这里。你要看耶稣基督，看祂做了什么奇妙大事，让你能成为神的子民。



   我们教会正经历许多改变，有些改变很慢，但真地是在改变。我们把教会分为四个中等大小的分堂，是要让牧师和会友的关系更亲近，就像我一直跟你们很亲近一样，这样会友才能够受装备，好好去做先知、祭司和君王。我们教会一直都是“来看”，不是“出去分享”，我们要改变这一点，我想我们可以改变。但你的身份若不根植在圣经，改变就只是表面的。耶稣为你做了什么？看看耶稣为你做了什么？你必须知道你能做神的儿女是何等奇妙的一件事。



   让我们来一起祷告：



   天父，我们要向你奉献金钱，也要把心奉献给你。我们教会要重新向你立约，要在纽约市做你的子民，向周遭的人宣扬你的荣耀。求你塑造、改变我们。



   奉耶稣的名祷告，阿们。







录音整理：蒲公英

      校对：葛文娟

      终审：南南