宝血之信（周毕克、马可·琼斯）

杨宁

借着信心，靠着基督的灵，基督的血被领受并被洒在信徒的良心上。在这一信心的行为中，才使得罪人心甘情愿，查诺克说：



按基督所献上的领受基督。因为中保不是一方的中保，而是双方的，就是双方必须达成一个共识。上帝的共识是通过祂的给予显明的，我们的共识是借着领受，这是一个赋予信心的称谓（约1:12）；上帝的共识在于指定和接受救赎之功，和我们的共识在于领受这一救赎，这与“领受罪得赦免”是全然一体的（罗5:11）。



基督救赎之血具有无限的价值，所以没有罪能拦阻罪人通过信心领受上帝的怜悯。查诺克解释得十分巧妙：“当这血被用以抵挡罪时，众罪的本质和它们的黑暗就不被看重了。上帝只看罪人是怎样的，即他们是否悔改、相信。”他继续说，借基督之血因信称义，对所有罪都是足够的，即“全世界，所有时代，所有信徒的罪，从人类第一次犯罪，到地上犯下的最后一个罪”。



安布罗斯说，相信基督为罪人死对很多人而言很容易，因为他们对自己的邪恶和不配没有概念。但因自己的罪而谦卑下来的人会惊呼：“基督会为我受死、受苦、流血，这可能吗？……就是上帝的儿子成为人，活在人当中，并且是这样的一个死法，甚至为了像我这样的人死在十字架上，我无法相信；这简直深不可测，我越思想，就越为之惊奇。”



安布罗斯还警告说，在基督里的信心不仅仅是对祂受苦之史实的一种情感反应。任何人受苦的故事都会激起人天生的同情心，但这不是在基督里的信心。安布罗斯说，信心期待着“基督在祂受苦中的意义、意图和构思”，也就是“救赎我们脱离死亡和地狱的奴役”，并“释放我们脱离罪……摧毁它、杀灭它、钉死它”。



查诺克精准地解释了信心在称义中的角色：



这信心不是我们的义，也从来没有如此称呼过，而是我们借着信心的方法得到义。使徒的说法是因着信心，或借着信心：《罗马书》3章22、25节说“信祂血的功效”（直译），这信心触及祂的血，拥抱祂的血，喝祂抚慰的血并为之恳求。虽然信心是灵魂的眼和手，仰望和触碰在应许中献上的整个基督，但在为了从罪咎中得到释放的这一信心的动作中，它抓住了作为祭物的基督，靠祂付上了代价，并相信祂的血是为灵魂所洒的血，坚持祂的血在上帝那里有充足的价值……（因此）我们因信称义，而不是信心使我们称义。功效在于基督的血，而我们靠着信心领受它（罗5:1）。



查诺克在强调人因信领受基督之血的充足性时指出：



我们读到的第一件被这血洗净的罪，在它流下之后，人在日光之下所犯的最罪大恶极的事，就是谋杀上帝的儿子（徒2:36，38）。所以，假如一个人能把天地都扯碎，杀掉所有的人，毁灭天使，即那些最顶级的受造物，他也比不上像那些钉死上帝儿子的人所犯下的滔天罪行，上帝儿子的位格无限地高于整个受造界。于是，上帝在此实际验证了基督宝血那不可估量的价值及不可穷尽的美德。使徒说得很对：“基督的血洗净我们一切的罪。”



（选自《清教徒神学》，P390-391，陈知纲、李愚译，经典传承出版社