张逸萍：圣经中的“医治”是什么意思？

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原创 2016-12-15 张逸萍 生命季刊


圣经中的“医治”是什么意思？


生命季刊微信专稿

近年在教会圈子中，非常流行各种各样的“医治”，例如内在医治、心灵医治、释放医治、全人医治……

没有基督徒会否认，“医治”一词常在圣经里出现；圣灵恩赐之一是医治；圣经里也有很多身体疾病得医治的例子。但是，今天教会里的医治，似乎没有这么简单，而且开始让人担心，这些新的观念，有没有可能影响我们的神学思想。

例如拉法基金会的葛琳卡博士在一个视频中表示﹕我们经过多年的受伤，所以为了生存，把自己一层一层的包装起来，但是，通过心理学的技巧，把这些拆开，于是得到医治的门路。她在视频的最后说，他们相信的医治，是耶稣在十字架上为我们受苦。医治就好像救恩，只要你愿意接受便可。[1]

葛琳卡博士的理论是基于流行心理学的“真我假我”，请见﹕“真我假我vs新人旧人”和“真我假我﹕心理学和东方宗教交汇之处”的评论，在此不作详谈。

有一个内在医治课程也表示主的宝血医治往日创伤﹕“花两、三个小时单独面对神，将自己交托给圣灵，让祂来引导你，循以下几个阶段，进行自我内在医治的祷告。

1)母腹期(诗一三九13~14)
2)1-5岁(学龄前)
3)6-11岁(约小学期)
4)12-14岁(约初中期)
5)15-17岁(约高中期)
6)18-25岁
7)以后每二、三年当作一个阶段，有系统地在每一阶段中，求问神：“在这段期间，是否有任何心碎的经验，或任何造成伤害的事件”。当神显明后，首先感谢神，然后向主倾心吐意的复述当时的景况和你的感受，接着饶恕伤害你的人，求主的宝血带来医治和痊愈。若自己曾得罪他人，也求神饶恕。”[2]

基督在十架上流血为洗净我们的罪，赐我们救恩，免去刑罚。相信没有基督徒会有异议。但这是否只不过基督十架功用的一半呢？基督十架是否也为了医治别人所加给的伤害（例如﹕孩子时被妈妈责打、爸爸忽略、老师冤枉、同学耻笑等等）呢？

关键是，圣经中的“医治”是什么意思？

圣经中的“医治”是什么意思？

那么，让我们研究一下圣经使用“医治”这一个词，有什么意义。

（A）旧约所用的希伯来字是“rapha'”（SN07495）

这个字在旧约用过62次。其意思包括“医治”和“被医治”。有几个用法﹕

1 医治身体毛病或其他物质“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，他们便能生育。”（创二十17）

“于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（王下二22）

2 灵性上的痊愈（喻意），也是罪得赦免

“耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕〔原文作医治〕百姓。”（代下三十20）

“你们这背道的儿女阿，回来罢，我要医治你们背道的病。”（耶三22）

3 医治（喻意）因罪恶带来的刑罚

“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。”（代下七14）

“大行杀戮的日子……耶和华缠裹他百姓的损处、医治祂民鞭伤……”（赛三十25-26）

4 指救恩（罪得赦免）

“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛五十三5）

“愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人。并且我要医治他。”（赛五十七19）

5 既然指上帝的救赎，当然也用在假先知的工作上﹕“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说﹕平安了、平安了。其实没有平安。”（耶八11）

哪有说“医治五岁时被妈妈责打或九岁时被老师罚站的伤害”？没有！

现在让我们再看新约﹕

（B）新约有几个字，都被翻译为“医治”﹕

1 最常用的希腊字是“therapeuo”（SN2323），指身体的医治或服事。

“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太十四14）

“……还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。”（徒八7）

2 “iaomai”（SN2390）指身体或灵性上的医治

“百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（太八8）

“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）

3 “iama”（SN2386）是“iaomai”的中性名词，用在医治的灵恩上。

“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，”（林前十二9）

4 “sozo”（SN4982）从罪恶、疾病、危险和自然灾害中拯救出来之意。

“治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。”（徒四9）

也没有一个字指医治“不健全家庭所引起的童年创伤”！

（C）几处值得留意的经文

（1）“我的痛苦，为何长久不止呢？我的伤痕，为何无法医治，不能痊愈呢？”（耶十五18）

只有这处，似乎是指被别人伤害的情形下的医治（rapha'）。这话是先知耶利米悲恸地向上帝提出申诉，他问上帝：为什么他会受到这样困苦的际遇？但是，“耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前……你就可以当作我的口……他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你，搭救你。”（耶十五19-20）也就是说，先知毋须理会百姓对他的攻击嘲讽。只要先知认清使命，坚持到底，神必予助佑。所以，也不是心理学的概念。

推动内在医治者常引用下面两处经文﹕

（2）“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗三十四18）

这节经文根本与“医治”无关，这里“拯救”的原文也不是上边讨论过的任何“医治”原文。

上帝为什么靠近伤心的人呢？耶稣在路加福音四章18-19节，表示自己应验了的以赛亚书六十一章1节的预言，包括“医好伤心的人”。但若读整节，很容易发现，这里讲的是耶稣的拯救工作。伤心什么呢？为什么医好他呢？原来伤心的人已准备好接受神最重要的教训。例﹕“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一17）所以，诗篇三十四章18节讲的是为罪痛悔的心，不是讲到往日被别人（例如不健全父母）伤害的伤心。

（3）“祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（诗一四七3）

是的，这里的“医好”，就是“rapha'”。但是这些人伤心什么呢？这句话的上文是“耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。”（2节）原来，以色列因战败受到了重创，生活凄惨，这些悲剧皆起因于未能忠心服事神。然而神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们，神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。所以这医治也是喻意地讲医治因为罪恶带来的刑罚。

上边粗浅的原文分析，虽然并不详尽，但是，我们已经看见，无论新约、旧约，无论哪个原文字的用法，都不包括今天基督教心理学或/和内在医治的观念。

怎样面对别人的伤害？

每一个人都亲身经历过被伤害、冤枉、凌辱或者恶待等，这些都是无可否认的事实。

上帝会医治吗？上帝不是铁石心肠，上帝明白人的伤心和眼泪。大卫被敌人追赶的时候说﹕“我几次流离，你都记数，求你把我眼泪装在你的皮袋裡。这不都记在你册子上么？”（诗五十六8）是的，我们可以直接到上帝面前，倾心吐意。

但是，这不是圣经“医治”的意思！也不需要任何心理学的技术或特殊的手续！圣经倒有一些话﹕

1 凡事谢恩

“凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣裡向你们所定的旨意。”（帖前五1）

凡事，就是好事、坏事、被伤害的事情，都应该谢恩。你可能说﹕“太难了，神的旨意太高了，办不到呀！”如果办不到，至少可以学习原谅人﹕

2 原谅别人

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕，正如神在基督裡饶恕了你们一样。”（弗四31-32）

请留意，圣经在这里并没有说，需要呐喊、打枕头等技术，我们才能除掉苦毒，以至能饶恕人。如果你感到饶恕有困难，圣经还有鼓励的话﹕

3 上帝伸冤

谢恩固然困难，饶恕也容易不到哪去，但请记得﹕

“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着﹕『主说﹕伸冤在我，我必报应。』”（罗十二19）试想，你为自己伸冤好呢？还是等候上帝来伸冤好呢？

4 自己交账

“我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗十四12）

这就是不要自己伸冤的原因。对方伤害我们，他或她自己向上帝交账；我们若不原谅人，或因伸冤而犯罪，岂非也要交账。不划算，是吗？

5 忘记背后

“忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”（腓三13-14）

圣经不是说基督徒应该患失忆症，有一点常理逻辑的人，都能明白，经文意思就是﹕“让过去的成为过去，不要挖出来，不要老是专注想念。”不再翻旧帐，可以帮助你饶恕人。

若如此，请心理分析师找出谁曾经伤害你、演“心理剧”或“空椅”刺激愤恨的情绪、高叫大喊发泄，都是正面违反了“忘记背后”的圣经吩咐。

圣灵的工作，不是提醒我们谁曾经伤害我们，反之是叫我们“为罪、为义、为审判、自己责备自己”（约十六8），又帮助我们克制情欲﹕“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，……我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加五16-25）故此，我们可以说﹕帮助人想起自己童年的创伤的灵体，恐怕不是圣灵！

6 心意更新

如果还感觉困难，让我建议﹕继续天天读经、祷告、聚会，这样做，必然“心意更新而变化”（罗十二2）。当基督徒的灵命进步，他对各样事情的观点，包括对从前被人伤害事件的观点，都会改变，以一种新的眼光来对待。于是终能不再介怀旧事、原谅人、继续前行、并感恩。

“医治”不是灵异经历！

最后，必须提到一个题目﹕内在医治圈子，常有“看见耶稣”的教导。例﹕“操练神临在的祷告……邀请耶稣临在。……想像耶稣带领进入一座花果丰盛的园子，在那裡接受耶稣的代祷。……聆听的祷告……邀请耶稣临在……选用一段圣经经文重复诵读，凝聚在心灵中，反复回应和聆听……”[3]

拉法基金会也有“体验耶稣”（看见耶稣）的练习，葛博士认为这不是灵恩派，也不是人间的办法。她支持自己的经文是马太福音十三章15节﹕“因为这百姓油蒙了心、耳朵发沉、眼睛闭着，恐怕眼睛看见、耳朵听见、心裡明白，回转过来，我就医治他们。”。[4]

马太福音的话，是讲到达一个灵性上的医治，原文是iaomai（请参上边的解释）。不是指今天的内在医治，也不是人在异像中看见耶稣。

这句话的上文是耶稣谴责当时的法利赛人。为什么他们“耳朵发沉，眼睛闭着”呢？耶稣是喻意地指，他们不能明白真道，因为耶稣说他们“油蒙了心”，就是他们心里无法明白，属灵感官十分麻木之意。

耶稣不是教导一个灵异的“看见”，不是第三眼，也不是第六感！

事实上，这样“看见”耶稣的办法，是观想（Visualization），是古今中外邪术中一个流行的技术。请参见﹕《新纪元运动中的观想方法》。

利用邪术，召唤耶稣？不能！绝对不能！

结论

圣经中的“医治”，与心理辅导工作和内在医治，完全扯不上关系，相距十万八千里。胡乱引用经文支持自己，是对上帝不尊敬！

[1] 拉法基金会葛琳卡的视频 （[color=var(--blue-link)]http://www.raphahk.org/chinese/news.php ， 九月28日，2016年）。
[2] 内在医治课程（ [color=var(--blue-link)]http://www.aogglc.org.hk/.../221%E8%AA%B2%E7%A8%8B-%E5%85... ）。
[3] “第六课　内在医治”
（[color=var(--blue-link)]http://www.jonahome.net/files03/shijian4/sfwt/diliu.htm）
[4]拉法基金会葛琳卡的视频 。

张逸萍 来自香港，在美获护教学博士学位，现在加州“基督学房”等神学院任教，著有《心理学偏离真道》等作品。
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