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读范亚峰的退隐与复出 分享：李庆伟弟兄 读了范老师的这一篇文章，我觉得这是一个很好的话题，特别是在今年的情况，世界整体发展，包括我觉得中国逐渐大环境经济的衰退，现在人处在特别的焦虑、不安中，有的人会选择躺平什么也不做，有的人可能就想怎么吃，范老师在文章里面写的，像得了抑郁症一样，在一种巨大的张力当中活着。范老师引用了路加福音5章15节·16节，我刚读了一下十五节，讲的耶稣去隐退的时候，刚好是他治了大麻风病患者，在地上的时候，医病行神迹教导人，大麻风病患者很多人们就要聚集希望看到一个明显的神迹，他们希望都能够得到耶稣的医治，其实我们会看到，像我刚才所讲的这个世界上，追求就是看到一个实实在在的好处，看到有人有这样的神迹治疗疾病，去追求那些眼睛所能够直接看到，自己能够亲自立刻就能够享受到的获得的，这样一种体验，一种快乐的感觉，一种幸福的感觉，一种成功的感觉。现在人们就是这样的一种欲望，人在这样的欲望的悲痛当中去寻求。 耶稣回到旷野，旷野对我们基督徒来说是并不陌生的，我们的信仰其实就是诞生在旷野当中，在摩西带领以色列人入埃及走旷野的路，旷野的景象就是没有树木，没有什么活的东西，是一个沙漠没有什么可见的物质的地方。但是我们在神里面看到恰恰就是在毫无生机、看不到希望没有丰富物质的地方，让神带领以色列人在环境当中经历到了，从神而来的给以色列人的引导，给他们带来盼望。供应在贫乏的地方，用天上的食物来供应他们的需要，带领他们走旷野的道路，到达牛奶与蜜之地这样的一个经历常常成为以色列人他们心中的一个记忆。 对于我们而言，我们信仰是在贫乏无水干渴的地方，遇到耶稣，经历耶稣，经历了他的人生。在现今的世界当中，物质、钢筋、混凝土世界加上鼠标、屏幕的世界当中，我们看似物质很丰富，我们不缺吃不缺穿，我们所有的一切都拥有，但是我常常觉得不满足，我们通常还需要更多的，我好像似乎总是在寻求于一个更新鲜的刺激，更多的满足更多的需要，常常觉得不满足。 耶稣退到旷野，我觉得一个方面他是让那些指望透过耶稣获得医治的那些人，让他们看到这不是神的心，耶稣退到旷野去祷告，他也是当他治好大麻疯病人，当他获得了很多耶稣传教的时候，获得了很多人的认可的时候，这时候他退到旷野去祷告，他想要恢复与神、与天父这样更深刻的沟通，这样的一个交流，这样的关系，他不想让来自世界的这样一些人的对他的这种仰慕，对他的这种追捧影响了他。 这是从另一个方面，我觉得这是对于基督徒而言也是一样的，在这样的一个世界当中的生活，常常因这些物质，现在所流行的这些物质，消费主义，我们虽然也读圣经，我们虽然也紧密交流，但是我们却停留在一个肤浅的地方，我们也常常真的是再这样的一个周而复始的工作，在物质的世界当中迷失了自我。 范老师讲到了沙漠教父，沙漠教父圣安东尼在埃及的时候，他变卖了他所有的一切，他去沙漠的地方，隐退在那里，。特别小的一个房子，就是一些水，一些面包之类的吃的，他们也工作，他们去编一些篮子，很多时间就是去体会神，去祷告，去经历神，圣安东尼后面有很多的人崇拜他们，向往这样的，沙漠当中在类似于以色列人旷野情景当中去。退隐到一个贫瘠、无水缺乏，后来提升自己的灵性，我觉得这真的是我们现在所需要的，我们现在在这个世界上，我们没有办法去找一个沙漠去退修，范老师也讲到了世界修道院，我们在世界当中，我们其实也可以去寻找一个地方，来像安东尼一样来真正的回到与神单单相处的状态当中去，单单与神在一起没有任何的其他的同事、家人、甚至你的妻子和丈夫就是你单单的与神在一个空间里面，听听他的声音，在退隐起来独居与神单单在一起的这个世界里面，来看看自己内心真实的想法是什么，看看来体察自己内心深处的这样一些动机和欲望是什么，我觉得这真是沙漠教父，他们在沙漠里面这样用这样的一个方式来接近神的意义。 他们退隐到沙漠当中，用这种隐退和苦修的方式，我觉得他的重点并不是苦，并不是为了彰显出，为了通过遏制他的欲望，来显示出他身体多么的坚持就可以抵御什么。他们更重要的是在沙漠环境中，让我们看起来似乎是苦的，他们在长达40年、50年、60年我们称为苦修的生活当中，他们所体会到的是满足。 因为我自己也读了《圣安东尼传》所以我看到的是他们在退隐沙漠的生活里面，他们感觉到的是丰富，这些丰富是因为他们心中从内心深处就不会觉得他们自己有缺乏，他们不会从内心深处，深受财富和物质的牵引，而是因为他们在这样的的环境当中，他们与神常常在一起的时候，他们深深的感受到了一种内心的满足，他们不需要额外的物质调节，他们不需要额外人的认可，甚至是来自于贵族和国王的认可，他们都视之为粪土。 但这些东西对于我们在这边而言，我们要吃，我要住，希望我要吃，我要住，我要希望我的职业有成，我希望我的家庭美好，都是很好的。但是当我们被这些东西所牵引的时候，这些我们生活的一些需要就变成了一个诱惑，变成了一个瑕疵，这些欲望的瑕疵，这些诱惑。我们很难摆脱这个给我们所带来的影响，世界用它的方式来塑造我，尽管我们是基督徒，当我们没有与神有连接的时候，我们会变成一个世界想让我们成为的样式。 当然了，可能很多时候我讲退隐，讲隐居、讲到修道院这些词大家听起来可能会比较陌生，特别是对于新教基督徒而言，觉得这些词是不是天主教他们的一些词，但是我觉得这些词是被我们新教所忽略的，这些方式也是对我们新教所忽略这也就造成了我们新教现在这么世俗化的原因之一。 其实我觉得这不分天主教和新教，最核心的点是我们是不是有机会常常，这个常常可能是指每一天，每分每秒与神的这样的一个连接，这样亲密的沟通。圣经里面也说，“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”当我看了这些经文的时候，我自己在反思我自己，我是不是也是这样常常的力量，从平静安稳中的力量，看看是不是也归回安息在神的里面。我发现不是的，我发现大部分的时间可能，我是常常处在一种焦虑和不安当中的。 为工作、为生活、为家庭很多的事情，都会让自己失去内心的平静和安稳，会害怕这个会担心那个，在这样的一个情形当中就像范老师所形容的，我们变成了一个个的孤岛，所以我们的生命好像变成了一个个的孤岛，这个孤岛失去彼此之间的联系。 而且在这个孤岛上过这非常悲惨的生活，没有盼望的生活，孤岛上没有风景没有淡水的补给，没有食物的补给。就是这样好像一个盐碱地一样，是一个真正贫瘠的地方，在这样的地方没有神的同在，就是很悲惨的一个生活的状态。楚林生命有6个部分，或者说6个境界就是感觉、想象、理智、理性、悟性和灵性。其实我觉得这个6个方面，当然把灵性排在后面似乎好像是一层层递进的方式，但是我主要觉得其实这6个方面常常是并行的，对于一个基督徒而言常常是这6个方面需要同时去成长。 特别是感觉和想象，也是非常的重要，感觉想象我们很容易忽略感觉、想象，我们要追求楚林的生活吗？他追求很高的灵命，我们一下子就跑到了灵性上面，但是灵性生命的成长的基础，或者它的组成部分就包括我们的感觉，就包括我们的想象力。 很多人会觉得感觉就是一个很不靠谱的东西，但是当我们失去感觉的时候我们就会变得麻木，这是我觉得现在很多时候我们特别是中国人，一个是没有敬畏之心，普遍的中国人没有敬畏之心没有底线，缺乏同理心他给人的感觉就是麻木、冷漠，给人总体的感觉就是麻木和冷漠。 我们的感觉包括了我们的听觉、包括了嗅觉、包括了触觉、包括了味觉，这些感觉是我们灵命敏感的一个很重要的指标，当你的这几样的感觉，都没有感觉的时候，当你吃东西不觉得香，当你吃水果不觉得甜，当你听到外面的好听的音乐不觉得好听，当你听不到外面树林里面的飞鸟的叫声，当你看不到外面的山和水的时候，我觉得这个人灵性也不会好。 灵性的好我觉得就像范老师也提到，是一种特别敏锐和敏感，心里面这个人是极具有想象力的，他不是一个被禁锢起来的，他是一个有创意的创新思维非常的灵动、活跃的，可以用理智和理性是一种真的是把神所赐给我们这些感官，统统的调动起来，敏锐自己与神的关系，他首先能够我觉得能体会到与神的关系是什么样的？是好是坏，是亲近、是疏远是隔离还是连通？ 他也能够这是上下的维度在横向维度他也能够体会到他与周围人的这样的关系，与自己的周围所接触的这些人是什么样的关系状态？很多人可能就麻木了，在麻木当中得过且过的日子，觉得每一天在对什么都不敏感，也不知道自己为什么驱使自己去工作，每天就是旋转像的陀螺一样高速的旋转，但却不知道为什么好像一个工具人一样，按部就班的做好自己的工作，就失去了真的一个活着的一个人，活的状态。 退隐和复出在这样的一个首先当然是退隐从这个世界当中退出来，与神在一起去经历的声音，这个维度就是垂直的维度很重要，会去思考有一个绝对的他者，更去体验这样我的一个垂直方向，上与一个上帝的维度的连接，基督徒与世界上的人很不一样的地方，世界上的人常常只有平面的与人的这样的关系，他们心中没有这样垂直的体内天父一位神的这样的关系，直接的关系。 就很好奇中国的汉字，国外西方的文字很不一样西方的文字就是字母，他要表达意思必须在长度的方向上增加字母，用很长的单词来描述意思，但是中国的文字却是上下、左右还有中间你可以用不同的是一个立体三维的方式来表达意思，所以中国表达方式是非常的准确的。 而且是非常简洁的因为你还有上下、左右中，但是国外可能只有左右这样的维度。但这个比喻或者这个对比也是想说，对基督徒而言我们其实是一个上下左右的三维的维度，我们与这位创造世界的一个超级的绝对他者相联系，我们存在的意义、我们生活的意义就在于这样的与一个上帝取得联系，在退隐、在退休在隐秘处与他相黏合，有时候会是一种很神秘的体验，这个时候真的会是一种神秘性，让我想到了七宝楼台里面所写的这样的一个与神相连的7种境界。 从一开始的这样的以自我中心到慢慢的过渡到最终的神与人，完完全全的交融在一起，在神里面神在我里面的这样的一种境界，我觉得这是真正的一个基督徒寻求神的心意能够一步一步的改变自己的内心，让神在自己的里面把自己的生命全然的交托给神，真正的生命在他的里面，我在神的里面的这样的一种晋升的状态，但是很遗憾的是我觉得现在，很少有人有这样的追求。 其实我也想说的就是怎么去应用这些，如果讲退隐怎么去退隐？日常的退隐是什么样子，我自己个人体会其实我觉得就去找一个，可以是比如说自己的家里面一段安静的时间，比如说早起的时候你可以发现，你或许在你住的地方或者是在你的小区里面找一块小地方，读经祷告和默想，你甚至可以，像我的话我自己有这样的体会，我有时候中午不吃饭去我们公司附近有一个公园，而那个公园确实比较大比较空旷，我可以在里面去走，走的时候就会感觉，我每次去进到那个公园的一瞬间，从那个门进去的时候感觉外面还是各种喧嚣、车、共享单车、骑摩托的、送外卖的，进入到那个里面整个就是全是绿色的，因为他里面有很多树，大部分公园我都觉得差不多。 还有一个就是人工湖，很多的柳树还有花什么的，进去之后你就不由得会慢下来，慢下来的时候去思想，你首先会看到神所造的这些自然的东西，还有这些鸟的声音，你自己进去就会慢慢的去24小时默想时，在读一些神的话语会进入到一个环境当中，似乎是进到一个地方与世隔绝的世外桃源的地方。就在这个城市当中，但是确实好像与世隔绝。 比如说有一个小时或40分钟、30分钟都行，这样的一个单单与神相处没有别人没有任何的其他的联系，关掉自己的手机经历这样的时间以后，你就会发现有很多这样自己从神所获得的力量，从神所获得的信心在进入到自己，出了这个门你会发现进到这个世界当中，去看到周围的人看到公司的同事，你会发现你看到他们的眼光也会不一样，会看到不一样的，会有更多的同理心会有更多的接纳和爱。这是我的一个例子我是想要说话，其实我们每天都可以找到一个地方去与神单独相处，这就是一种退隐，我今天就分享到这里，谢谢大家！ 读范亚峰老师的退隐与复出有感 分享：赵春雨 范老师的《退隐与复出》这篇文章写出了人们常常有那样深深的孤独感，这样悲凉的现状。因为人与生命和一切祝福的神，有罪行的人，被人类自己污染了的自然关系出现了严重的问题。彼此常常处于隔绝、破裂或稀疏联系的状态，彼此也没有好的关系。所以有人说21世纪最大的不幸是我们人类正在远离神圣秩序，远离着唯一的生命源泉，远离救主耶稣基督，远离上帝的真理。因这样生命与本源的隔绝，所以才有我们经历的，这样绝望和很不幸的光景。 范老师以北京这样的超大城市为例，让我们看到现实的景况，在钢筋混凝土构成的城市森林中，在数以千计居民居住的社区中，人与人交流的会很少，基本交流也常常仅限于很少的近邻或者是依据熟悉了的人当中，人们在城市中尤为感到很深的孤独感。其实在我们很熟悉的家中也是一样，会因人的有限和罪行，没有那样理想和美好的关系。后面还有提到，在教会中弟兄姊妹之间也会有感到处理人际关系的不易，也有很深的孤独感，教会中也会有各样的摩擦和问题。后面范老师就提到，我们怎么样能够解决和正式这样的问题，并且能够更好的解决。但是对于还没有认识神的人来说，其实是没有实质的办法。 但是对于我们这些已经蒙恩得救的弟兄姊妹来说，对于我们已经和上帝建立关系的弟兄姊妹来说，范老师让我们在文章中了解到世界修道院的概念，探讨世界修道院模式的成熟，也鼓励我们需要效法主，在这个世界当中我们要操练退隐与复出。借着世界修道院这样的概念，让我们知道我们虽然身处在一个异常纷繁，我们却可以靠着圣灵的供应活出不一样的生命，活出一个胜过我们所面对的各样的问题，艰难、孤独、苦痛的境况。我们需要常常有圣灵引导的退隐和复出，我们知道退隐是很必要的，我自己也是这样，很多弟兄姊妹知道退隐非常的重要，但是却很难做到，很难在这样快节奏很焦虑的日常生活中很难安静下来。我们不用特别向神祈求帮助我们，能够那样真实的安静在神的面前，有这样第一步的时候，我们能够长长的，有稳定的灵修，能安静在主面前的时候，我们才能真正地得到那样生命的复兴。也就是才可能成长的越来越像我们的主，越来越完全敬虔成为神所期望成长的生命样式，成为一个如使徒、圣徒，像主耶稣那样圣徒的生命。 只有当我们退隐和神有好的交通的时候，我们才能体会主，我要仰望神。如果我们没有这样，我们没有好的灵修生活，我们很难明白神的旨意，也很难知道神对我们生命的计划是什么，我们寄居于世的目的，我们的本分，我们生命成长到底是要成长到哪一个地步，我们能在这世上做的事情是怎样的。我们是没有办法去那样更真实的去知道的，只有当我们有那样好的灵修生活的时候，我们才能与神有好的关系，更明白神的旨意，并且去践行我们的使命，知道我们在这世上是被差遣的，是有着我们自己每一个人独一无二的使命，不管是在家中、教会中，在工作、生活当中，我们每一个人都有神给我们独一无二要去完成的使命。这个是我们思想主耶稣给差遣这样的一个生命，与天天父非常美好的连接和交通，我们也理当如此。所以退隐是我们当尽的本分，如果我们没有这样去灵修，其实是让我们自己的生命停滞，甚至是亏损。我们得到重生的生命之后，就已经有了这样的权柄，有了力量就脱离老旧的自我，败坏的世界，凶恶的撒旦以及各样的思虑的、绝望的、捆绑，绝望，终将要面临着将来面对死，就是肉体死亡捆绑，这不是一个容易的过程，就像保罗在《使徒行传》里说，对那些做门徒的人告诉他们说，我们进入神的国必须经历许多的艰难，这是一个现实的情况，当我们充分的了解世界的现状，我们自己生命的现状，人的罪性里面深深的问题，更渴望退隐像主那样去，来到天父面前支取力量。 莱尔牧师写灵修那样的教导，告诉我们说每一天要有祷告的主题。每一天的早上、中午、晚上分不同的时间段，其实我们也知道有很多的这样关于灵修的教导。我们借着这些已经写给我们好的教导和指引，做出灵修的计划时是容易的，但是我们真正的坚持就不容易了。但是主对彼得说，撒旦想要得着你们筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，这样你不至于失了信心，以后要坚固你的弟兄。我们清楚的知道，我们自己也更了解凶恶的世界，撒旦邪灵搅扰的时候，我们真的要祷告主帮助我们能够坚持。但是前面做计划的那一步也是特别的重要，如果没有一个计划和目标的话，我们就会很盲目，就算是想要那样做，也会比较松散，或者是做着做着就停止，或者不够好，不管是在时间的复出上，还是内容都会很受限。具体的每一天如果我们能够写出具体祷告的主题，或者我们列出大致祷告的内容，再祈求圣灵带领我们的祷告，这样我们就更容易去有一个好的灵修，这是一天、一周、一个月、一年，一点点做出这样的计划。再按照圣灵引领这样的退隐，我们的生命就一定会成长越发的完全，越发像我们的主。就像刚才江弟兄弟引用，说我们是枝子，若离了主我们就不能做什么，所以没有退隐，我们很难去行出来。我们知道退隐是极为重要，也是必要的，之后当我们的生命渐渐完全之后，才可能复出。 一个是我们有了像主那样的生命，我们才可能无所行的。如果没有神给我们差遣和使命，很多时候我们会倾向于安于现状，或再一个我们所喜欢那样的生活状态当中，谁也没有限制我们的自由，我们有权利那样，也有那样的自由，选择我们所想要的生活，但是当我们思想来到这世上目的的时候，我们就知道复出是在践行主的使命，最主要的目的就是为着得救。只有退隐没有复出的话，就把我们局限只停留在自己生命的成长，没有和神同工的去完成传福音这样的大使命，我们知道有一本书叫《宣教的上帝》，当我们知道神的心意是要进入到罪人当中，成就人，让人脱离今世的世界。开始讲的那样，深深的孤独感，那样真实的绝望，脱离地狱的刑罚，没有向往的状态。 所以我们也是要，因为我们知道事工的重要，所以给他收拾，必须要那样的去和神同工，复出真实的行动。在路加福音六章里边，你告诉我们，我们不但要，因为我们所喜悦、喜欢的人，或者是与我们有益的人这样相处，还要爱我们的仇敌，我们可以把教会和时间，有的时候也可以做对比。我们前面提到说很多人都会有孤单感，对自己生命的不满，对人际关系这样的不满。在教会中也会有各种，在世界中问题就不用说了，在教会中也会有需要我们解决的问题。但是主清楚的给了我们这样的教导，说你们要爱你们的仇敌也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就大了，你们必做至高者的儿子。你们要慈悲，像你们父慈悲一样，所以我们靠着神的恩典，勇敢的用爱心活在这个世上，也是为在彰显父的荣耀和他的生命，让我们想我们的父那样慈悲，那样的完全。这里边我们就要反思一个问题，神对我们的要求，对于我们的仇敌还没有归信的人，都是这样要用圣爱，用圣灵给我们的力量去用真理的方式，用爱的方式与他们相处。更何况我们所有的弟兄姊妹们，教会中存在的问题就是有时候弟兄姊妹之间，有一些小的摩擦，或者是有一些矛盾之后像世人一样，有的时候甚至比有些没信主的人还不如，存着很深的积怨，谁也不理谁，还有我们是否在教会中，能够感受到那样的真实互为肢体，彼此相爱的关系。如果没有的话，我们可以借着主的这段教导，借着路加福音六章里这样的教导，让我们在主的面前。我们自己到主的面前，有真的是蒙圣灵引领好的灵修之后，我们是否能成为在神的家中翻转这样局面的人，或者是在神的家里先成为光和盐，燃起弟兄姊妹们彼此相爱，也与神有好交通的生命，去互相影响。而不是停留在当下的冷漠感受当中，这是我们需要去反省的。 所以神先把他的真道都给我们，我们借着稳定的灵修去践行出来。就像主说，若不把生命建在主的磐石之上，我们在世界当中受到各样的冲击，来自环境、他人的罪带来的，或者我们内心的很激烈的属灵争战带来的所有的这些，都会因着我们把生命建立在耶稣基督的磐石之上去解决，去帮助我们，让我们真的能够安静下来过分别为圣的生活。 在日常的生活中怎么样排序？把神的事情、把神家的事情，把我们自己生命成长的事情放在前面，其他的各种影响，我们眼目的情欲、各样世界上的荣耀也好，我们靠主胜过，只有单单依靠我们的神支撑帮助我们。
读范亚峰老师的退隐与复出 分享：江明峰 大家好。就退隐和复出这个主题，我做一个简单的分享，在范老师文章里面，他讲退隐的时候也讲到摩西的一生，他在埃及的时候，神在预备这个人，他年轻的时候比较血气，他把欺负他同胞的埃及人杀了，就被通缉。 他从一个埃及的王子，其实也不算正儿八经的王子，他的阶层是在一个权贵的阶层，摩西虽然可以享受埃及权贵阶层的生活，他没有和埃及的这些权贵认同，而是和被压迫的同胞认同，他靠着自己血肉的膀臂为同胞伸张正义，结果失败了，逃亡到了旷野。 希伯来书对此有一个描述，摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。(希伯来书 11:24-27 和合本)。他杀了那个埃及人以后逃到了米甸的旷野，在那里居住。 摩西在米甸的旷野生活40年之久，旷野是一个比较荒芜的地方，在那里有羊群，有树木、沙漠、山丘，40多年他就在这样一个偏僻荒凉的地方生活。 他白天放羊晚上就抬头仰望星空，思想以色列人中间流传的神在他们民族中的作为，这个时候也是他和神最亲近的时刻。埃及的文化里面有吃喝玩乐，有假神崇拜，摩西的精神泡在那里面，他的灵性上受的陶造就不可能像他在旷野一样，在一切的物质主义享乐主义的生活都被剥离的时候，他用自己的心灵单单的仰望神。经过40年，当神觉得摩西的血气被磨平的时候，神就燃烧荆棘的异像里面呼召他，给他使命。 我们看圣经里被神大用的人，摩西，大卫，他的人生都有经历过这样的时刻，大卫经历被扫罗追杀，逃到旷野，他的生活很凶险很坎坷，摩西跑到旷野之后就安全了，但大卫他一直被追杀，流亡到了非利士人的土地，还是有被杀的风险。大卫在旷野漂流的时候只能仰望神，他写下了很多的诗篇被圣经记载，一直流传到今天。大卫灵命的成熟也和旷野漂流的生活有很大关系，神要预备大卫去服侍那一个世代的时候，他就为大卫预备的旷野漂流的生活，同样他要让摩西去带领以色列人出埃及的时候，他也为摩西预备人生的旷野。 另外一个是雅各的旷野，雅各被称为以色列的国父，神的救恩计划在雅各身上是个重要节点。他生出来12个儿子成为12个支派，来承续神和亚伯拉罕立的约。为了让雅各成为一个合用的器皿，神就让他的人生有很多经历，神一直在磨练雅各的生命。和大卫，摩西比较，雅各更加自我，而且他还有一个特点就是诡诈，他通过说谎欺骗抓取祝福，他就是用我们今天说的不择手段这样的方式来抓取祝福，以我们今天的标准来看雅各人品也不怎么样。神拣选了雅各一个极度爱世界抓世界的人，通过环境操练他，经历了流亡，在旷野雅各和神在天梯相遇，他看到神的使者在天梯上去下来，后来他经历了神自己亲自和他说话，雅各对神有了进一步的认识。经历漫长岁月，千辛万苦，雅各刚刚从舅舅拉班家回到自己家乡的时候，在雅博渡口他遇见神的使者来和他摔跤，他与神的使者摔跤直到天明，神的使者摸了一下他的大腿，他就瘸了，从此，他生命里面能够赖以依靠的力量都被剥夺，他想逃离哥哥以扫的手，他也逃不了，他只能依靠神，除了神以外，他再也没有依靠的，他的名字从雅各变成了以色列，雅博渡口是雅各人生的重大转折。神通过旷野的操练，让雅各变成了以色列，他从一个自己抓世上祝福的人，变成了一个完全依靠神的人。 到了新约时代，先知约翰被兴起的时候，神在两约之间有400年没有说话，直到约翰被兴起，他在以色列非常边缘的地方开始服侍，宣扬悔改的道，为耶稣基督做开路先锋。 他生活非常简单，吃蝗虫，野蜜这些东西，就像以色列民族吃吗哪一样，神看中他的心志，使用他为基督开路。 基督来时候也经常在旷野生活，他开始服侍的时候在一个比较边缘的地方，远离耶路撒冷这些权力的中心，宗教的文化的中心，他在一个边缘的地带加利利开始传福音，医治病人，很多群众追随他。 旷野是一个与神亲近的地方，我们看到基督经常从这个世界一退再退，有时候群众看到他行神迹追随他到旷野的时候，他就再退到山上，再退到海边，他不愿意进入到世界，到人群，到权力中心。 人群的中间是什么？世界的中心是什么？以前我在农村的时候，我非常的渴望离开大山，当时我们在福建农村看山外有山重重叠叠，在村里的电视上面看城市繁华的景象，觉得那个世界太美好了，简直是天堂，我一直就想着怎样出去，到北上广深去到这些地方去生活，觉得那才叫生活。 现在我非常渴望回到农村的那种生活，就是虫鸣鸟叫，仰望星空，简单生活。我们在城市看天上的星星，稀稀松松，看不见几颗，我在福建农村的时候，吃完饭搬条板凳在院子或路边一坐，看到星空是很璀璨的，感觉人的生命是通透的，不像在城里一样。我儿子现在在城里生活，他说钢筋水泥高楼让他感觉窒息，所以他每次放假都闹着要回乡下，我岳父岳母在乡下，他们退休把村里的房子重修了之后，从城里搬回了乡下，在南充的乡下一栋房子独占一个山头，一栋一栋房子隔很远，不像南方的山村。在一个被罪玷污的世界，人的心灵能够离神最近的地方在旷野。 这个世界有什么呢？我们进入国贸，进入金融街，看到高楼林立，满街商品琳琅满目，俊男靓女穿着时尚，生活在其中，各种的自媒体每天不断的给我们投递各种信息，世界的价值观穷尽方式吸引我们的眼球。 这些东西它本质上是属于这个世界的，我们如果要寻求这个世界的财富，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，我们就到北上广深，到这些地方去找。 如果我们要寻求神，需要效法摩西，大卫，约翰的足迹，退到相对边缘的地方去寻求。 以利亚听到地震，雷鸣，风，火的声音，中间都没有神，他在微小的声音里面听见神和他说话。微小的声音有时候不容易听到，我们什么时候能听到微小的声音，在旷野不喧闹的地方能听到微小的声音，在密室与神相交的安静之处能听到微小的声音。 寻求隐秘处的相交是一个很美好的灵修传统。罪进入这个世界之后这个世界各种关系是被罪隔绝的，人与神的关系和人和人的关系都有罪的拦阻。救恩带来的一个工作，就是人和神之间隔绝的罪被基督挪走了，希伯来书说基督被钉十字架之后圣殿的幔子从上到下裂为两半，我们通过基督的救赎就可以坦然无惧的到施恩宝座前，与神相交，求恩典，求怜悯。 人与人之间罪的拦阻也被除掉，那是一个横向的关系，人类犯罪之后该隐杀亚伯，从那以后兄弟相残一直持续到今天，都是在这种律里面，在罪里边，在纷争里边，救恩使我们与神和好，也使人与人和好，救恩也被称为和好之道。 我们得救以后也要让别人与神和好，我们要活出福音的使命，这需要有隐秘处的相交。 我们如今在世界上活如何得能力，我们是要得世界上的力量，得经验理性金钱所带来的力量，还是我们要得神的能力，如果说我们打的是一个属灵的战争，要将人心夺回归给基督，我们就需要与神相交，亲近神，才能从他那里得能力。远牧师说我们是有限有罪有死的存在。那个状态叫什么？就像一个手机，它是有限的，用着用着就没电了，我们需要时不时把它插到电源上，才有电来充满它，它才能继续使用，这个是要不断重复的过程，不断的需要充电，一段时间不充电就会耗尽衰竭，这是注定的。 约翰福音里面有个比喻，主说我是葡萄树，你们是枝子，你们离了我就不能做什么，如果离了我，你们就会枯干，人捡起来，没有用就烧了。 圣经把我们和神生命连接的状态比作活水的江河，涌流直到永生。江河很澎湃，充满了能力，这能力是我们和神连接带下来的。神的能力籍着我们信心中和他的连接，源源不断的输送给我们。我们退隐的目的就为了得到这样的供应。 我们看教会历史上属灵伟人，他们都有非常规律的灵修祷告生活，他们通过与神连接，跪下来祷告灵修，站起来行道，他们因为和神的关系亲近，能够把天上的信心和能力恩典带出来，分享给别人。 教会历史上复兴的时候，不管是一个世代的复兴，还是一个地方教会的复兴，小组的复兴，都有一群人被神呼召聚集，一起祷告，读经，圣徒相交，圣灵降临在他们中间，他们得着天上的能力，就开始传福音，牧养教会，宣教，植堂。 初代教会也一样，他们在五旬节聚会的时候圣灵降临在他们中间，他们被圣灵充满，有火一样的热忱，他们被差派到一个地方，就点着那个地方，那个地方就发起一场福音更新运动。 温州教会在上个世纪六，七十年代很苦的时候，听说他们没法在家里聚会，就跑到山上聚会，有山上的祷告会，韩国教会也有祷告山，他们经历这种退隐之后，后面环境稍稍好转，他们出来就带动一场属灵大复兴。 这个是一个退和进的关系，不是一味的退，像中国的那种隐士文化，它就是退，躲进深山老林，不再关注这个世界，不再进入这个世界。而基督教不是这样，基督徒被从这个世界呼召出来分别为圣，又被差遣进入这个世界，这种后退是为了更好的前进。 今天这个世界很败坏，其中充满了物质主义、享乐主义、金钱美女，我们一直泡在这里面，生命会受影响。我们的生命和杯子一样，生命的状态取决于我们的心里面装的是什么东西，如果我们泡在这个世界，心中装满了世界的东西，活出来就是属地属情欲的生命，充满了劳苦愁烦和死亡的气息。 如果我们经常有退隐的生活，灵修，祷告，在隐秘处与神相交，我们里面就装满了神的道，神的爱，被圣灵充满，活出来就是仁义圣洁平安喜乐，洋溢着基督生命的馨香。 退隐的目的，我们教会牧者有一个比例，他把教会生活比作腌咸菜，菜腌出来是什么味道，就取决于菜放在一个什么缸子里，我们的生命也是这样，我们的生命活出来是一个什么样的状态，取决于我们把它放在一个什么样的环境里，我们经常泡在世界的大染缸中，活出了就是这个世界的味道，我们如果经常泡在神的教会，经常与神相交，久而久之，就活出天国子民的生命。所以，我们要把自己投入在神的国，神的道，圣徒相交的生活，让生命不断的被更新。 旷野的生活，或者说远离这个世界的生活，那里面也有苦难风雨，有艰难，生活于其中也是一个历练。一个钢它被炼的时候，它需要满足柔韧度，承压能力各种指标，达到这些指标才是好钢。一个神的子民被引到旷野锻炼的时候，神也是通过环境锻炼他的柔韧度和承压能力，当神测试后觉得这个人可以用，他就会把他的儿女差到一个位置上去服侍。 再讲一点，动物它在进攻的时候先会后退，退是为了更好的进，秦汉两代的据点都是关中平原，他们当时有个战略选择，先攻中原，还是先去把四川盆地征服了，再去攻中原，秦汉两代的谋士出的主意都是，不要先攻打中原，要先去吞并四川，以四川平原的粮食和人口为后援，再去逐鹿中原，统一天下。秦汉两代的战略都是成功的，他们成功的统一了中国，成就了霸业。他们的进攻都先有一个后撤的过程。这是一个属世案例，对于属灵上来说也有借鉴意义，我们打属灵战争的时候也是，如果我们忙于处理外面的各种事务，心浮气躁，没有时间灵修，祷告，这会让我们的灵性枯竭，感觉自己没有能力，做工没有果效，这个时候就需要退回去，退到神里面去灵修，祷告，读经，支取能力。 退到神里面软弱就变为刚强，争战显出勇敢，一个软弱的人，他与神连接就重新得力，他再出去的时候，做工的果效就不一样。 我们看哈巴谷书的结尾，当时的环境是很糟糕的，我们看这个环境的时候就会在绝望里面，但是哈巴谷因为与神连接，他在极其绝望的时候马上经历转折，他的信心带他就从这里面出来，他凭着信心如鹰展翅上腾，在这个糟糕的环境之上飞翔，亚伯拉罕被熬炼之后也是这样的生命，他们的信心到了一个地步，可以把环境踩在脚下，他们稳行高处如鹰翱翔，退隐就是为了让我们的灵性达到这样的一个高度，与神同行。 基督徒人格班评议 评议：徐星星 很感恩今天仍然可以以评议的身份来跟大家学习，先给大家分享一下范老师的讲章，范老师根据路加福音5:16 耶稣却退到旷野去祷告引出本期退隐与复出的主题； 上一次我们我们学习的主题是范老师的沙漠智慧，就是在旷野中陶造和炼净的智慧，也是修道院的第一种模式；今天学习的主题是退隐与复出，中心就是探讨世界修道院模式，世界修道院模式的成熟。 反观现在虽然我们居住的城市很热闹、生活很便利，但是我们每个人就像一个个孤岛，今天的世界并没成为修道院，所以人的生活非常的悲惨。世界修道院的核心要点是3个维度，第一个叫上下，第二个叫出入，第三个叫隔与通。 第一个，上下的维度，很重要的一点就是，用远志明牧师对于大乘佛教的一句话改造，叫做以天国的精神做人间的事业。 对于世界修道院而言，大家注意中心是平衡，向内用力是建立在上下基础之上的。中国文化的垂直轴不足，这是最根本的缺陷。所以现在大家要明白，天国和人间，是世界修道院最中心的编码，就是你所做的、所想的、所思的是否出于神，是否是为了上帝的国度，这是最中心的精神。所以说叫做以天国的精神做人间的事业，这是世界修道院的最核心利益。 第二个，出入，也是本次讲章的关键——世界修道院的退隐和复出 从新约7次记录耶稣退到旷野去祷告，们可以看得很清楚，耶稣到旷野祷告是非常常见且重要的行为。去旷野祷告是灵修，灵修就是一次退隐。 从旧约看摩西的一生，摩西从出生到40岁，主要经历是在王宫，学了当时世界、埃及王宫里一切的学问，掌握最高的见识。结果40岁时候，因为一场故意伤害致死的事故，逃到旷野，开始了在旷野的40年的退隐。40年的熬炼之后，到了80岁就看到了著名的燃烧的荆棘，火烧荆棘却没有烧坏，这样的带刺的生命需要经历极大的熬炼。但是不用担心，生命是烧不坏的，对摩西而言，40年的茫茫的旷野熬炼，把一个血气方刚易于冲动的青年人，陶造成了一个80岁的中老年人，开始了最后40年的大使命，经过了在带领以色列人经旷野的茫茫40年的痛苦之后，最后临死的时候，圣经盖棺定论，摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。但是这个异象也同时预告以色列民的命运：以色列民要出埃及，走出奴役，脱离罪恶。脱离种族灭绝、集中营的这种奴役。走出以色列的顽梗、悖逆、不信。经历茫茫旷野，在很近的距离，但是没有走直线，兜了这么大圈子，最后才进到迦南地去。 所以退隐和复出也是我们基督徒每天要做的。虽然今天都市当中的我们身处孤岛，但我们就是要在每日、每周、每月都要有这样的退隐和复出。每天的晨祷、读经就是退隐，每天的禁食祷告就是退隐，每天的晚祷就是退隐。 第三个，隔离与沟通：在使徒信经里有一句叫我信圣徒相通、以及团契生活的聚会交通，当我们里面的石心被破碎，换上肉心后，因为一主、一信、一洗、一神、一灵所感，自然而然就能够达到感同身受，能够达到融会贯通，就能够达到和别人共情。 如保罗所讲的：我心里是乐意的，肉体却是不乐意，我真是苦啊。有两个律，一个律是肉体的律，一个是圣灵的律。好像在打架，是因为我们的生命总体上，还是眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，老我辖制着他的身体和生命，所以说要重生，就是脱去旧人，换上新人，就要以肉心来替代旧的，这就是人的身心灵的交通状态。以这个为基础，人与人之间的隔离才可以去除，就可以实现一种很好的沟通。 我们要追求和自己身心灵的相通、和他人的相通、和自然的相通，最终还是要进行和绝对他者、和上帝的交通。所以对一个基督徒而言，今天如何在这世界当中做一个圣徒呢？那就是——效法基督。我们在孤岛里灵修，我们当下的每个人的居所就是旷野，旷野就在你家里，那种痛苦、孤苦无依的状态，本身就是旷野的状态。而走出这样的旷野，意味着我们就在当下退隐，在心里面寻求上帝，寻求圣灵的带领，寻求自我他者的对话，寻求和他人的对话，寻求和自然的对话，寻求和上帝的对话。 今天第一位分享的是江明峰弟兄，感谢江弟兄的精彩分享！江弟兄分享从旧约分享了摩西精彩的一生：出生到40岁，皇宫中的摩西，40岁之后米甸旷野中的摩西，与神亲近，被神陶造、被神所使用；大卫经历过被追杀、以及在旷野漂流的生活，大卫的灵命成熟与在旷野被神预备都有紧密关系；还有雅各曾经诡诈的人生，经历在旷野流亡遇见神、天梯的经历，以及亚博渡口等经历。还有新约中神拣选约翰在旷野地被兴起，传天国的福音，为基督开路，耶稣基督的旷野，即使已经在比较边缘的地方，传福音、医治病人，甚至从旷野一退再退……旷野是心灵离神最近的地方，这是寻求基督的必经之路；才能在隐秘处听见神微小的声音； 江弟兄分享的第二个就是：这个世界是被中断、隔绝，神的救恩使我们可以进入幔内，我们才可以在隐秘处与神相交，使我们有能力；退隐旷野的经历是我们力量不枯干的源头，神的能力借着退隐让我们有供应；“跪下祷告、站起来行道“可以给我们带来复兴，不仅仅是个人，也是教会、一个时代甚至一个国家的复兴！ 旷野的生活，可以陶造我们的生命让我们的生命有柔韧度，我们复出在世界中也属于一场争战，我们是在打属灵的仗，如果做工没有果效，我们需要退回神里面，神回帮助我们软弱变刚强、争战显出勇敢，灵性帮我们达到与神相交的高处！ 第二位分享的是：赵春雨姊妹，感谢春雨姊妹的精彩分享！ 我们都知道我们所处的现状：当下人悲凉孤岛的现状，其实是人远离神，被隔绝导致的，所以才会承受隔离带来的后果；承担这后果的是我们的家庭、教会、国家…… 那解决办法只有——认识神，引出了世界修道院的模式：对于已经蒙恩的弟兄姊妹的人来说，我们需要效法耶稣；靠着圣灵的供应我们才有能力，退隐显得尤其重要； 春雨姊妹也分享了自己的经历，类似保罗弟兄说的：明明知道退隐很重要，但实际生活却很难做到，所以我们需要特别祈求祷告，安静下来，稳定的灵修，我们才可能进到旷野经历从神而来的引导，才能听到从神而来的声音。灵修、祷告是途径，退隐是蒙福的途径；退隐不应该满足于过去或者已经做到的，而是一种持续的状态，我们应该计划、坚持行在生命的每一天，且要进到世界中去，过效法基督与祂同工的一生！ 第三位分享的是：李庆伟弟兄，感谢李庆伟弟兄的精彩分享！ 我们都知道我们所在的环境是在焦虑、不安，让我们误以为肉身得到的满足就是幸福、快乐的感觉，但是退隐在沙漠中却物质匮乏、贫瘠中可以有盼望、引导、供应的供应；贫乏无水干渴之地遇到耶稣。 因为在丰富物质世界中，我们才发现内心永远得不到不满足，耶稣的退隐是恢复与天父的连接，对于基督徒而言也是一样，我们不应当肤浅的只追求满足于世界的丰富；沙漠教父变卖一切过上隐居的生活，而是为了追求更多经历神的时间；现在的我们虽然不可能去到沙漠中，但是我们仍可以寻找一个单单与神相处的状态中，来寻求神的引导、认识自己的内心。 沙漠智慧中的智慧，重点不是苦，重点是体会与神相交后内心被充满的满足与丰富。但是不能被欲望、物质辖制，所以我们需要有这样一个退隐的机会跟时间，来摆脱世界对我们的塑造。这是我们一直被忽略的，在没有供应的孤岛上就是会很贫瘠、悲惨的，所以得救在乎归回安息，得力在乎归回平静安稳。我们知道属灵生命的6个境界，分别是感觉、想象、属灵的理智、属灵的理性、属灵的悟性，最后叫属灵的灵性，是同时成长的；当一个人没有敬畏之心、没有底线，缺乏同理心，麻木，这是件值得严肃面对的事情，这样就仅仅是一个活得状态，那这个人的灵性是值得考究的。 退隐是从世界中退出来，与神在一起的经历，是垂直唯独思考绝对得他者，使我们与上帝有连接，才有力量与平面的人有同理心、共情。 最后的李弟兄分享了应用：我们如何才能退隐？就是为自己留一段安静的时间/让自己慢下来的地方，读经、祷告、默想，李弟兄也分享了自己的灵修经验，比如中午禁食去公司周边的公园，读神的话语，也可以做到与神相处，出来后会满有力量，看人、事的眼光心态会不一样，很感恩可以听到这样的经历！ 通过今天跟大家的学习，盼望跟大家一起在退隐的旷野中活得智慧、力量，当我们进入世界时求圣灵帮助我们能够在上下关系、出入关系，以及隔与通的3种关系上仍然可以建立跟神的关系，使我们能够逐渐形成一个成熟的世界修道院的模式，使我们都能够在基督耶稣里面变孤岛的状态为半岛的状态，最后使我们都能够过有恩福的生活！ 好，以上就是我今天的收获，我的分享就到这里，谢谢大家！
230914基督徒人格班讨论 日新：我们不需要把苦难浪漫化，更不用“攞苦黎辛”，不过，在我们经历上帝的琢磨和陶造的时候，我们会渐渐明白少少苦楚等于激励，因为上帝的同在和保护从没有离开我们~ 小鱼弟兄：橄榄成渣，我们每一个人，都是这样慢慢成渣成酒的过程。诗歌是诗人与神之间甜美的交通，诗人认识在神的工作中，他不能凭着才能，干才，他所需要的就是经过十字架，让里面的生命能够释放出来，因此在诗歌的歌词中，表达出了诗人对神工作的认识，以及他的降服。 vivo：阿们！希望我们都有圣灵引导的好的灵修。 小鱼弟兄：修道主义从早期开始，就非常注重生活的敬虔与意志的磨练。为了帮助修道士不致于经不起试探的诱惑，避免其半途而废，就发展出誓愿制度。修士进入修道院，在正式成为修士之前，必须立下终身修道的誓愿。此誓愿包含三项∶绝对贫穷，绝对贞洁，绝对顺服。绝对贫穷是不能拥有任何私人财物，撇下一切跟随主。绝对贞洁是必须全然禁欲，过圣洁生活，后来发展成必须独身。绝对顺服是必须遵守修道团规，绝对顺服修道院长的领导，尊其为父。修道主义的原先目标是脱离世俗环境，恪守三誓愿，每日灵修，追求圣洁。修道院培育了一些敬虔的教会领袖与主教，道德操守较佳的主教或教皇，多半是修士出身。修道院也成为训练差遣宣教士的基地，早期与中世纪教会的宣教运动，是与修道院结合的。每一基督徒都应靠主恩典，追求真实的敬虔圣洁。真实的灵修是在任何景况中，天天背起十字架，舍己跟从主。因为我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己！ 张文妮：我们去做，去灵修应该是因为渴慕神，现在信主的人都是在家灵修，没有退到修道院，但我们都同感一灵，在对神的渴慕中复出，投身实践和推广在家在世界修行的生活，如果能最后成为这样的群体就太好了。
范亚峰：退隐与复出
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发表于 2023-9-22 09:30:30