|
经文：使徒行传1：1-9 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 我们今天开始了使徒行传系列的解经讲道，感谢上帝，今天正好是五旬节，也就是历史上圣灵降临的日子。在这样一个时候，我们来讲使徒行传意义巨大。大家注意，有一个非常重要的处境，很显然，新冠开始对中国教会而言是一个全新的时代，那么1978年改革开放到2020年这42年是一个完整的时期。在2021年，中国教会显然是一个全新开始的第二年，第一年新冠刚刚发生，我们没反应过来。大家要注意，新冠不仅仅是中国教会、中国社会的转变，更是整个人类文明秩序的转变，是整个人类文明秩序从1500年前后至今500年一遇的大转型。现代性转型的起点，哥伦布航海发现新大陆在1492年，马丁·路德宗教改革在1517年。我们知道英国的宪政变革也是在这前后发生的，就是16世纪到17世纪，而14到16世纪的意大利文艺复兴也在其间。我们刚才已经提到了几个因素，地理大发现也就是哥伦布航海，意大利文艺复兴、宗教改革，这是整个人类文明进入现代性的500年。现在正在发生的事情就是新冠瘟疫所引发的一系列变化，我们看到的，比如说和哥伦布航海相类比的是太空大航海，火星旅行等等表明我们正在进入太空文明时代，太空大航海的时代。至于宗教领域的巨大变化，很不幸，我们看到的是欧美基督宗教的衰败。但是对中国这一古老而连续的文明而言，跟这类似的，未来也会有重大的精神领域的变化。人类文明物质层面我们看到科技的变化，有可能引发现代金融体系被区块链、比特币所取代。工业化从1500年前后英国的工业与贸易，一直发展到2.0、3.0、4.0，4.0的时代是人工智能的算法时代。这样的处境是我们来理解使徒行传的重要背景。 刚才提到中国教会42年，改革开放和宣教时代的结束，是一个完整的时代，同时也是整个人类文明大转型的时代。中华文明在经济上已经富足，成为世界第二经济大国之后，精神文明、制度文明向何处去呢？在这种时候，我们来研究使徒行传的系列，对我们有非常重大的意义。并且我们要了解，也是要紧扣的一个处境，就是中国教会经常把使徒行传和中国教会类比，声称中国教会是处于和使徒行传时期非常相似时代的教会。这样的话，我们在学习查考使徒行传的时候，会时时引入这一个类比。我们要看看这个类比是否恰当，在40多年前，这个类比伴随着中国教会经历了1949到1978年毛泽东时代将近30年的重压之后，迎来了42年的大发展。在那之后，2020年之后的中国教会，如果与毛时代类比的话，就是30年，2020年到2050年。如果以邓小平时代来类比的话就是42年，也就是2020年到2062年，无论是多久，都是一个非常漫长的尺度。在新的人类文明大转型的时代，未来的30年、50年到500年，在这一全新的视野中，我们来查考使徒行传。过去42年这个类比激励了中国乡村教会。中国城市教会在这方面的历史感是非常不足且薄弱的，这也是当下中国教会陷入瓶颈期的关键。 今天的主题就是直到地极，做主的见证。1章8节可以视为全书的总纲，我们把它再来读或者背一遍。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。这是总纲，很清楚，圣灵的能力。什么是圣灵？圣灵就是能力、活力，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，点了几个地方，耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极。我们讲这一段是整个使徒行传的总纲，也是我们理解使徒行传的神学和它极为复杂结构的一个基础。我讲道高度重视导论，我们首先要来讲的就是使徒行传这个题目。大家要注意，在旧约里面有一卷书，不是排在第一位，但是被号称是整部书圣经最重要的，是出埃及记。出埃及记为什么是整部圣经最重要的？道理很简单，出埃及记奠定了整部圣经旧约到新约的故事逻辑。故事逻辑通过地理逻辑来体现，就是出埃及的题目。我们知道福音书的核心也是地理逻辑和故事逻辑。基督教的灵修神学、公共神学、圣经神学，都不约而同地以出埃及记为核心的象征、比喻和结构。在新约当中，非常重要的是使徒行传。但使徒行传没有出埃及记那么重要，我们不能说使徒行传是新约最重要的，没有这个地位，但可以说它是在四福音书之外非常重要的一卷。使徒行传在历史上被称为圣灵行传。屈棱多模说是圣灵福音书，有这么一个提法，大家就知道圣灵在这里面重要的地位。大家注意，有人提出来使徒行传这个名称并不恰当。望文生义，很多时候我们会觉得使徒在里面很重要，但是事实上大家注意，保罗在里面是不是使徒还是有争议的。后半部，到了保罗宣教开始的时候，使徒就没有影子了，就是保罗一个人，所以叫使徒行传并不恰当。有人提议应该叫圣灵行传或者圣灵福音书，也并不全面。综合而言的话，使徒行传的主题更恰当的是教会、耶稣、圣灵和历史。也就是说，使徒行传的中心是四个，就是历史、教会、耶稣和圣灵，这样的话名称就很麻烦。简单讲的话，使徒行传更恰当的名称应该是：神透过耶稣的使徒和门徒，以及圣灵行动。说了这么多，最后还是叫使徒行传比较合适。但我们就要知道，使徒行传的神学重点是包括四个。第一个叫历史，第二个叫教会，第三个叫耶稣，第四个叫圣灵。今天我们只讲第一点，就是神的计划在历史中的延续。 刚才已经提到，中国家庭教会和使徒行传的类比，是过去40多年无论是乡村教会还是城市教会拓展的核心类比。我们来看看这个比喻是否恰当，来看使徒行传非常复杂的结构。我们知道整个使徒行传从简单的地理逻辑而言，耶稣基督那一段话里面已经提到了4个地名，包括耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极。这4个地名描述是一种从内到外的关系，从耶路撒冷传到犹太全地。第三为什么讲撒玛利亚？想想撒玛利亚妇人，大家知道撒玛利亚在历史上出身很劣等，是被犹太人轻视的。为什么提撒玛利亚？关乎外邦人。最后是直到地极，做主的见证。今天而言，福音有没有传到地极？地理逻辑已经全球化了。但是从属灵逻辑、故事逻辑而言，还没有结束。刚才我们已经注意到了，整个使徒行传，耶稣基督所讲的就是一个地理不断扩展的逻辑。 使徒行传一开始提到了提阿非罗，最新这几十年的解经成果把路加福音和使徒行传一体地来处理。路加福音和使徒行传是前后书。所以使徒行传为什么被称为圣灵的福音书？某种意义上来说，它有准第五福音的地位。我们翻到路加福音的第一章，我们一起来读一下：提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。我们看使徒行传的第一章1-2节：提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。我们看得很清楚，开头都一样，提到一个人，提阿非罗，这个人公认为是一个基督徒。很显然是前书、后书，所以使徒行传是前书的继续，这样的话我们就要知道为什么说叫使徒行传不合适，因为很清楚，路加福音是路加所写的，福音就是基督，路加所写的关于基督的事，所以使徒行传可以说是路加福音后书是比较恰当的。或者有人说叫圣灵行传，确实有道理。 刚才我们提到的这是一个整体，我们看整个使徒行传处理的是什么问题呢？刚才已经提到了4点：历史、教会、耶稣圣灵。使徒行传的一开头，耶稣升天了，路加福音是耶稣基督在地上所行。耶稣升天了，但我们知道耶稣基督在天上还是操盘手，差派圣灵保守他所拣选、所培养的使徒团队。这一群使徒和门徒展开了这样的一个上帝历史中的计划，建立了教会，并且在教会经历了很多的神迹，最后使徒行传结束的时候，我们会发现文笔极其高超，是个开放的结尾，保罗在罗马宣教。我们看的使徒行传可以一直解到今天，丝毫不觉得过时。我们看到福音从耶路撒冷传到安提阿，从安提阿又传到罗马，就是地中海世界。那么到使徒行传结束的时候，福音已经从耶路撒冷，从耶稣升天的时候一个很小的群体，11使徒，核心会众几百人，整体规模5000人，这么一个小群体到使徒行传结束的时候，基督的教会已经成长出一群久经考验的领袖。我们会发现保罗非常精明，不像今天中国教会傻傻的，非常善于利用产生内部矛盾，法利赛人和撒都该人吵起来，保罗宣布自己是法利赛人，利用矛盾使自己脱困，并且利用矛盾逃脱了死亡的威胁。最后恰当地利用罗马帝国非常发达的法律体制，成功地上告于罗马，保罗从一个小城，最后到了首都，大家注意，罗马帝国首都，当时对于地中海世界而言，是世界帝国，保罗来到了世界帝国的中心，到那里传扬福音。这是使徒行传神学的第一点，神的计划在历史中延续。怎么样延续呢？我们已经提到了，对路加而言，路加有三个身份，一个是历史学家，第二是外交家，第三是神学家。路加以三种身份来写使徒行传，神的计划在历史中延续，体现在什么地方？路加福音和使徒行传的一体性，在历史中延续，这里面所彰显的要从四个方面来体现。第一点，使徒行传所记载的事件，是出于神的旨意。第二点，教会的生长是圣经的应验。第三点，在重大的时刻，都有神的上帝的引领。第四点，有神迹奇事。 刚才我已经提到了，中国教会过去42年，和初代教会类比，更早的甚至可能近百年、近两百年，很早就有中国教会的一些传道人，把中国教会和使徒教会类比。现在我们来看看这种相似性。刚才已经提到了，比如说耶路撒冷、安提阿、罗马。我们看过去42年，刚开始的1978年的时候，中国新教基督徒在1978年大约250万人，现在我们保守估计，新教徒也有6000万人，这个是24倍左右的成长，这样的一个成长是怎样发生的呢？我们会发现，的确是与使徒行传很相似的。中国的耶路撒冷是温州。中国的安提阿是河南。中国的罗马是北京。我们会发现两者非常相似，就是刚才提到的第一点，神的计划在历史中延续。使徒行传所记载的事件，都出于上帝的旨意和计划。耶稣的受死与复活是出于上帝的定旨先见，教会生活的各种事件，包括初代教会所遭受的复兴和逼迫都出于上帝的旨意，我们看到复兴与逼迫是不断重复发生的。所以，所有这一切都出于神的旨意，这一点非常重要。这个看见对于当下中国教会，比如2020年开始，未来新的30年、40年，还是50年都意义巨大。这意味着，所有发生的，包括新冠，包括北京教会大面积失去聚会的办公楼，都是属于神的计划的。熬炼中的教会之所以不配有自由，是因为我们在神学观念上就没有摆清楚自己的位置。比如平壤当年被称为东方的耶路撒冷，现在平壤的教会只能在被窝里聚会，偷偷地用被子掩上。为什么会发生？平壤一位老姊妹痛苦的祷告，认罪悔改。当年1905年前后曾经被称为东方耶路撒冷，今天变成了这个地步。为什么中国家庭教会现在会有危机？很重要的就是对第一条体会不够，神的旨意和计划。 第二条，教会的生长是圣经的应验，旧约的预言决定了教会历史的进程。教会历史进程是什么样的进程呢？就整体而言，圣灵浇灌，救恩广传。这是一开始，接着是对外邦人的使命，一直到13章左右。然后是耶路撒冷会议，外邦人纳入教会，这是15章。最后是保罗谴责犹太人的这么一个情况，这是教会的生长，是圣经的应验。我们刚才提到了教会的第二个部分，关于教会在使徒行传当中主要就是三条。第一条就是教会的建立和宣教。第二条就是教会面临巨大的反对和敌对，教会在敌对中成长。第三条就是外邦人纳入。这是关于教会这一部分在使徒行传中最重要的计划。我们看这一块，中国教会也可以非常清晰地类比，过去42年的中国教会巨大的成长，根本原因是基督教来华，经历了景教来华、天主教来华、新教来华三个时期，经过了无数轮巨大的逼迫、熬炼当中，中国的教会终于扎下了根，并且胜过了这块土地上巨大的反对、敌对的力量，最后中国人也被纳入到教会里面，而且是极大规模的纳入，所以叫家庭教会运动，是人类历史上最大规模的宣教运动，也是最为迅猛的、持续时间漫长、信主人口成长的运动。我要强调的是，中国教会的复兴是不是到此结束了？接着走下坡路了？是有可能的，为什么说有可能？我们面临瓶颈期，深陷神学、人才、组织、运作、经济、科技、教育七大瓶颈，灵性全面陷入停滞，为什么？我们需要在一个新的时代起点上，重新去思考教会这三条，第一条叫宣教，第二条叫敌对，第三名叫纳入。先是宣教，然后面临阻力敌对，最后就被纳入，这样的一再重演。在过去42年，这种伟大的中国教会的经历，我们在使徒行传当中看到，是相似的。 教会在关键时刻都有神的带领。为什么使徒行传被称为圣灵行传？神迹奇事真是不计其数，而且上帝是如此的真实。看着这些伟大人物，保罗、彼得都有圣灵极为清晰的带领。当下的中国教会在这个问题上，在过去40多年是有很大的教训的。比如很显然我们看到上帝心意是夺去我们的办公楼，砸掉我们过度的体制化，让中国教会像第一次文革一样，回到家庭聚会。姜远来老师写的《雁荡平安夜》，当初我看这个话剧非常感动、流泪，温州的基督徒没有地方聚会，平安夜到雁荡山上、到深山里去过平安夜。这是真实的故事，它不是一个想象，是在历史上真实发生的。当年整个中国乡村教会的伟大复兴，就是奠基于这些真实发生的故事。回顾这一点，对今天我们来说意义巨大。如果你真的相信圣灵的感动，相信上帝的带领，你就要相信在每个教会的重大时刻都有神的带领，都有神的引领。问题是你会问，为什么我没有引导？为什么我的教会没有被带领？这是你的责任还是神的责任？是你的问题还是上帝的问题？肯定是自己的问题，肯定是人的责任。 第四点，神迹奇事显出神的大能。在使徒行传里有无数的神迹奇事，而中国教会过去42年当中，特别是乡村教会的宣教，的确呈现出无数的神迹奇事，这是没有任何疑问的。这种真实性是无数人在见证，而且那些神迹奇事都是合理的。神迹奇事显出神的大能，显出圣灵的能力，这也是过去40多年中国教会复兴的一个特点。今天是重点是展开使徒行传神学的第一点，就是神的计划在历史中延续。我们也了解整个使徒行传的中心，直到地极，做主的见证。这一句话把使徒行传全部的四个中心词全概括到了，主的见证、主的故事和历史有关，直到地极和教会有关。第三，耶稣，第四，主的圣灵。所以直到地极，做主的见证，是使徒行传全部的概括。使徒行传的神学最主要是这四个，第一是历史，第二是教会，第三是耶稣，第四是圣灵。今天重点讲的是神的计划在历史中延续。我们强调了四点，神的旨意，教会的生长是圣灵的应验，神的带领，神迹奇事。 今天运用的核心就是对今天中国教会而言、对我们每个人而言，从使徒行传能学到什么？今天我们核心的应用只讲一点，就是历史。刚才强调了四个点，历史是神的旨意，这是第一点。我们要去应用的，要去想今天上帝最重要的旨意是什么？上帝对我们教会的旨意是什么？上帝对我的旨意是什么？这是第一点。第二点，教会的生长是圣经的应验。大家可以有一个国度的眼光，可以思考一个问题：未来30到40年，中国教会向何处去？是跟欧美一样走下坡路、衰败，还是继续上升？我们在这样一个特殊的时刻，来查考使徒行传。我们看到了路加福音和使徒行传是上下篇。对于中国教会而言，可以说毛泽东时代是前传，邓小平时代是上篇，未来是下篇。欲知后事如何，且听下回分解。中国教会在下一个30到40年，我们面临的是什么样的一个场景？大家去思想，这是一个非常重大的话题。这个话题不能够轻率地说，大家注意，我们任何一个人也没有资格说中国教会一定复兴。看看当下的中国教会的惨状，一定会经历极大的熬炼，在熬炼中复兴。第三个，就是寻求上帝的带领，也是我们在未来需要努力的。第四点就是神迹奇事。 感谢主，透过今天的的开头，我们了解了使徒行传最核心的中心是，直到地极，做主见证。那么在新冠还在延续、人类文明重大转型的时期，中国社会在物质文明丰富之后，精神文明严重匮乏。传统的儒家很难给14亿人的国度带来真正的精神秩序。在这当中使徒行传给我们的启发是最重要的是大家要了解，在未来30到40年，基督信仰、圣灵的感动、三一真神会在这个古老国度当中发挥极大的作用。不仅如此，从人的心灵到整个信主的人数，以及公共生活的精神、内在心灵的秩序，都可能因此有巨大的改变。盼望我们的弟兄姊妹好好的去思想这一点，去思想神的计划如何在我们个体的生命中，如何在我们所服侍的职业、教会，乃至中国文明当中继续！
| 
发表于 2024-5-15 14:11:26