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第廿四课 英国神学家麦葛福（二）
四、 《科学的神学》 麦葛福在神学上具原创性的地方，在于神学与科学之间的对话的探讨。他的着作《科学的神学》（A Scientific Theology, 2001-2003）共3册： 1. 第一册副题为“自然”，以神学的角度重新检视“自然”的定义； 2. 第二册副题为“现实”，探讨及辩护神学实在论； 3. 第三册副题为“理论”，探讨基督教神学如何以理论来表达现实。
A. 自然科学与神学 自然科学应该可以好像过去的柏拉图主义或亚里士多德主义一样，成为基督教神学的支持，以作神学 反省及护教。在神学史上。游斯丁（Justin Martyr）与奥古斯丁曾经以柏拉图主义表达基督教神学，而阿奎那则采用亚里士多德主义来护教。 1. 以“创造”教义作为与自然科学对话的基础 a. “自然”是指不断运行演化的宇宙万物。“自然”并非一个被确实定义的实体，“自然”的意义其实经常受到与它相关的社群所建构，因此“自然”是某一特定世界观的产物。 b. 基督教神学也可以藉着“创造”教义（神创造万物和人类），来把本体论的意义给予自然。因着创造的教义，创造的神就是基督徒所说并自然科学所探究的同一位神，他是对话的本体论基础。 c. 这意味着“自然”是必须透过启示才能被人认识，并且“自然”不能成为神学反省的基础（因此不能从“自然”推论出神是否存在）。 d. 创造的教义亦暗示神圣理智、人类理智和创造秩序的内部结构之间存着根本的对应性。人类透过理智探究自然的秩序，发展出自然科学的理论，而科学理论之美也将神反照出来。 2. 神学与自然科学方法 a. 科学的神学必须建基于传统基督教的认信，这包括历代的信条和基督教大传统。原因： ① 基督教传统代表着信仰群体的共识，就是圣经权威、神学反省及信条； ② 只有扎根在大公教会传统的神学思想，才能屹立不倒，传承下去。 b. 麦葛福认为基督敎神学与自然科学是要因应变化而彼此作调整的。 ① 在科学的历史中，科学哲学家波普（Karl Popper）指出，科学的理论及发现有一定程度的暂时性。麦葛福亦肯定孔恩（Thomas Kuhn）在科学理论上的“范式转移”观点，就是说，科学理论的肯定性，往往会被往后的时代所推翻。 ② 应用这些事实在神学与自然科学方法的关系的讨论上，麦葛福举了一个重要的例子，就是威廉．佩利（William Paley）牧师的例子。威廉．佩利在他的着作《自然神学》（Natural Theology）中，采纳了科学家牛顿的机械式世界观，来作为他的神学着作的基础，但随着牛顿世界观的没落，佩利的神学亦变得不合时宜。故此，麦葛福认为“科学的神学”需要肯定科学方法与神学的互相调节。
B. 自然科学与神学的批判实在论 1. 在科学的领域里，知识的发生，是一连串持续尝试与失败的结果，包括透过以暂时性的假设及建 构程式来描绘现实。自然科学与神学同样有实在论的向度，自然科学与神学同样预设及表达出实在（或现实）。自然科学以假设和建构，来表达自然世界不同层次的真实，而神学则发现并建构现实的属灵结构。自然科学与神学按各自的本性来表达实在。 2. “批判实在论”（critical realism）是一种认识的方式，在认识、认知的过程中，会涉及两方面：“认知者”和“所认知的事物”。开始的时候，“认知者”所能认识到的，可能不是“所认知的事物”的全部，或甚至不是“所认知的事物”的本身；唯有通过螺旋式的对话、相遇、沟通，“认知者”才能加深对“所认知的事物”的认识。这种螺旋式的对话，或是双向的对话，就是批判的意思。在批判实在论这认知过程中，“认知者”与“所认知的事物”有不断的沟通。麦葛福觉得，批判实在论同样可以应用于基督教神学中。 3. 批判实在论的另一个特点，就是它除了具有实证的原则外，同样也具有社群建构的性质，因为上文也提过，在建构理论的同时，是需要有沟通和对话的，这无形中也把参与建构理论的人拉在一起，彼此对话，如此便建构了一个社群。 4. 批判实在论提供了“分层次的现实”的概念，不同的学科负责现实不同的层次。人只能发展及使用合适于这层次的方法，去探究这层次的现实。麦葛福指出，在这些不同的层次之间，具有一定的对应性及相关性，并且神是众多层次中最根本的创造及救赎存有。至于不同层次之间的关系，人是需要启示才能认识的。
C. 基督教教义 1. “科学的神学”的任务，是就着现实中不同的客体及面貌，忠于它们的本质作探究及表达，然后建构理论。在神学上理论就是教义，教义被定义为具权威的社群性教导，作为基督徒群体身分的证明，向群体内及外述说他们所见及所经验过的。 2. 在发展教义的过程中，教会的社群（例子：不同的宗派）需要定义自己的身分和界限，教义因而具有分辨教会传统的功能。教义对内指引基督徒群体的灵性、颂赞及伦理，向外则让教会面对其他信念威胁的时候，按着传统，规范他们与世界的关系。教义因着在它的发展中带有社群性和偶然性（就是一些不能预计的影响），它的社群性功能会因着社群环境的改变而可能被更改。 3. 教义的社群处境性质有利于建立大公神学：从不同的教会社群中，总结出对各社群都有效的教义。 D. 神学的语言 1. 基督信仰的内容是一个奥秘，而“理论”就是以言语表达这奥秘。基督徒对现实的掌握，必须以最佳的语言来表达现实的独特个性及本质，同时需要运用想像力和理性，以文字、命题及形象，把信仰内容表达出来。 2. 无论是新创造的或是借用的，神学所用的文字都不是日常用语，而是要在特别处境中理解及运用。 3. 教义同样是因为救赎之工而找到它的根源和有效性，故此神学命题是后验的（就是说，从经验出发，而不是从基本定理出发）。 4. 用形象、类比来表达教义：创造教义肯定了人和自然与创造者之间有对应的关系。麦葛福探讨了阿奎那的“存有的类比”和巴特的“信仰的类比”之后，认为圣经中展现的“信仰的类比”是“存有的类比”的先决条件，两者在建构“科学的神学”中都有独特性和必要性。麦葛福认为“信仰的类比”与“存有的类比”并不是对立的，而是彼此配搭来描述现实。在运用类比之前，要检视一下那个类比是否适合个别的处境。
E. 神学的解释功能 宗教或教义是对神启示的回应，具有解释功能，既是向内（对信徒），也是向外（对非信徒）的。“科学的神学”（狭义来说就是教义）需要探究和解释信仰的起源、信仰如何发展、如何成为传统，并以后如何继续发展。在教义解释启示后，基督教群体亦有责任把启示传递出去。这样，信徒才是正确地以行动回应神的启示，回应神的救赎之功。
F. “科学的神学”的要素 1. 包括过去、现在和将来。 2. 常常处于发展过程中。 3. 合乎圣经及传统。 4. 包含历史神学。
五、 评论 1. “神学与科学”的讨论是有意义的，可以为基督信仰与世界其他的学科带来对话，这不论在教义的建立或在传福音上都是有益的。麦葛福在这方面的讨论，可说是基督教福音派的代表人物。 2. 托伦斯和麦葛福两位英国神学家，并没有着意的处理神的“超越性”和“内在性”的问题，因为他们的神学的出发点是神的启示，而他们也把神的超越性和内在性看为平等。神是在人之上，但也是居于人之内的神。
跋
在整个课程中，我们讨论了13位近代神学家。学习这些西方神学思想，让我们可以向西方系统神学借镜、参考。在好的、建设性的地方，我们需要学习；在他们走错路的地方，我们可以引以为鉴，避免犯同样的错误。在面对不同的社会、政治、文化、教会环境时，西方神学也给我们启发，让我们可以“神学地”、按着圣经，作出思考和回应。
参考书目
★1. 葛伦斯、奥尔森着。董江阳、陈佐人译。《现代神学家：二十世纪基督教神学导论》。香港：道风，2005。 ★2. 福特编。刘良淑、任孝琦译。《二十世纪神学评论》。台北：校园，2000。 3. 杨庆球。《基础系统神学》。上海：中国基督教两会，2010。 4. 麦葛福着。刘良淑译。《基督教神学手册》。台北：校园，1999。 5. 麦格夫着。赵崇明译。《历史神学》。香港：天道，2002。 6. 卓新平。《当代西方新教神学》。上海：三联，1998。
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发表于 2024-6-11 11:19:23