诗篇51：1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。 3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。 4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。 5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。 7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。 11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 14神啊，你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。 15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。 16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。 17神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。 我们把第17节读三遍。一起来背诵。今天证道的主题是：忧伤痛悔的心，你必不轻看。今天讲这个主题有一个非常重要的背景，因为3·15刚刚过去，在中国，食品安全是非常重要的问题。我的身体还比较健康有一个重要原则是路边摊一概不吃。京东刘强东先生讲到中国每天发往海外的几十万件80%以上都是假货。所以在俄罗斯，在很多地方的新闻里面，中国货就是假货的代名词。中国食品安全导致我采取如此坚决的态度，路边摊的肉类一概不吃。杨宁初到北京的时候，看见牛肉的颜色是暗红的，很惊恐地说，你这个牛肉是假的！我说那你肯定从小就没有见过真的牛肉。在淮北某县的牛肉都是注水的，泛白的牛肉。就是说她17岁来北京之前就没有见过真牛肉。当下21世纪中国的食品安全问题，美国如何应对呢，就是惩罚性的赔偿，罚到倾家荡产的程度。我们当然会有疑问，为什么不制定这样的惩罚性赔偿啊？很清楚告诉大家，法不责众。托克威尔讨论过美国的民主宪政，它的根源在于三个要素，首先是地理，第二是法制，第三是民情，那么这三个当中重要性依次递增，最次要的是地理，其次是法制，最重要的是民情。当下中国，我们的食品安全，我们的寄往国外的包裹，京东负责人的这种说法，我相信是负责任的。国外一些地方看中国产品就是假货的代名词。虚假与谎言，我们应该很清楚，这是大罪，不可做假见证，不可撒谎，我们很清楚，这是十诫的要求，这个就和今天的主题紧密相关。 另外一个问题是，我们知道今年是2024年，距离毛泽东的无产阶级大革命已经58年过去。大家注意，为什么我们现在身处二次“文革”当中不可自拔？大家看到小粉红的狂热，就是说从1900年的义和团，到一次“文革”中毛泽东走向神坛，到现在的小粉红，我们大家有没有想过，就像吴稼祥先生讲过，我们这个民族的心智出了问题，我们这个民族的精神结构出了问题。精神结构出了什么样的问题？最核心的问题，就是中国的文化需要存在的飞跃。存在的飞跃包括两个，一个是哲学的飞跃，当下中国人对于希腊哲学、德国古典哲学的吸收汲取已经初步到位。存在的哲学的飞跃已经完成。第二，存在的启示的飞跃根本没有完成。大家会发现，为什么假货横行其道？为什么我们对食品安全没有任何安全感？核心在于14亿中国人心中缺少对于真和假，罪与非罪的最基本的标准。这就是余英时先生讲的学绝道丧。罪与非罪，人之初，性本善还是性本罪有根本的区别。缺少这种奠基性的关于真与假，罪与非罪的根本的观念，我们就不可能有真正的法治。我们也就不可能有人心中对于制售假货的内疚、自责，而可以看到众多顽梗、悖逆、愚蠢的心肠，就是良知的麻木、冷漠，甚至是死亡，良心不止是坏了，是死了。那么在这种背景底下，我们就看到中华文化这种心智和精神结构的缺陷，导致一波又一波的反智、反文明的狂潮，大家注意，从1900到1966年，60年左右，到现在呢，又是一轮狂潮。在21世纪的二次“文革”狂潮当中，我们今天来讲诗篇51篇就有非常深刻的意义。 第一，诗篇51篇有两个方面，个人性的认罪和群体性的认罪。最后，它是以群体性的认罪悔改结束。18、19节，大家一起来读一下。 18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。 现在根据解经家的观点，后面这一部分后来添上的可能性很大。在这个被掳和归回之间，以色列人以大卫的忏悔作为他们自己的悔改，加上这两节，然后表明他们的祈求，这是目前解经家的解释。这样就使得诗篇51篇有群体性悔改的维度。这样一个祷告，我们可以把它略做修改，作为对中国的代祷——求你随你的美意善待中华大地，建造合乎神心意的城墙，那时你必喜爱公义的祭和燔祭，那么整个中国人要献上真正合神心意的祭物。合神心意的祭物是什么？神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 英文的翻译把“忧伤的灵”把握得非常准确。教父奥古斯丁也强调过这一点。忧伤痛悔的心是什么样的心呢？就是破碎的心。如果心没有破碎，就没有真正的悔改。为什么说破碎呢？这跟整个旧约形容人的心有两种心有关，一种叫石心，一种叫肉心。可想而知，如果我们是铁石心肠的话，不把这样的铁石心肠击碎，不可能有真正的痛悔。所以说，忧伤的灵，忧伤痛悔的心，就是认罪悔改的心。倪柝声的诗歌写得很好：你若不压橄榄成渣，它就不能变成油；你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒。倪柝声的名著《人的破碎和灵的出来》，体现了倪柝声对于整个中国教会影响深远的心的基督论，把握到了本质就是人的破碎。人的破碎是什么破碎呢？核心是心的破碎，这是整个诗篇51篇的中心内容，我经常讲的，概括为三心，第一叫做忧伤痛悔的心。第二个叫什么心？虚心，就是灵里贫穷的虚心，第三叫什么？清心，就是完全委身于神的清心。这三心当中，首要是忧伤痛悔的心，也就是破碎的心，也就是认罪悔改的心。 诗篇51篇是一篇伟大的诗篇。大家注意，当下中国的教会面临着熬炼，我们处于什么样的处境中呢？不松不紧，不死不活，不温不火。这是过去新教来华1807年到现在为止217年当中从来没有出现的。新教来华，福音在中国传承，1851年前后，梁发的小册子《劝世良言》启发了基督教异端太平天国的兴起。1900年前后，有义和团之乱和对中国教会空前的大逼迫，1949年之后到1978年，中国教会经历了在监狱里持守，在村里的高处聚会，在雁荡山上度过平安夜，弟兄姊妹把一本圣经拆开，分别抄写等等各种各样的对福音的坚守和广传。现在我们处在这种不温不火不死不活的状态，这是我们现在全新的处境。这种处境对应着我们的灵性光景。现在中国教会最大的挑战是什么？是灵性的挑战。我们看当下中国，更多的是充满诡诈算计的世俗化的荆棘土，是灵性荒芜衰败之后草木禾秸的沙漠地，乃至充满苦毒怨恨的癌症地，而少有福音的沃土。在这种背景下，整个中国教会的灵性成长的核心挑战，是我们怎么样做到更深的认罪悔改，对罪有更深的敏感，经历更深的破碎。这样一个问题也是诗篇51篇分享的核心内容。对诗篇51篇一个很好的解释说，51篇是大卫对自我最黑暗面认识的一刻。大家注意，这就是中国哲学家唐力权先生所讲的，整个犹太基督教的生命经验是上帝的高山和罪恶的深渊之间的挣扎。诗篇51篇是大卫的面对自我最黑暗面认识的一刻，这就是罪恶的深渊的体会。但同时探索的也不仅是他罪性的深度，也是救恩所能至的极处。深渊，中国文化讲山泽通气。气，最早圣灵就被翻译为气。山泽通气就是说，从泽（罪恶的深渊）我们也能看到上帝的高山，同时也能看到恩典上帝的救恩所能至的极处。这就是诗篇51篇的魅力。它是整个诗篇150篇的7篇悔罪诗之一，7篇是第6篇，第32篇，第38篇，第51篇，第102篇，第130篇，第143篇。这是个人哀歌诗篇的一个分支，基本属于哀歌。但这样的一篇哀歌缺少什么呢？通常哀歌有一个敌人，那么在这篇里敌人主要是自己的罪，自我。 整个51篇的核心内容就是悔罪的灵和求恢复的祷告，就是刚才我们选的主题，“神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”。我们刚刚讲了，51篇的要害就两条，第一是悔罪的灵，第二是求恢复的祷告。刚才已经提到了，当下中国教会处于瓶颈期，不温不火，不死不活，不紧不松这么一种状态对应着我们的灵性光景。我们在这样的熬炼当中，核心问题是认罪悔改的肤浅。21世纪的中国要迈向经济繁荣之后的有爱、公义和圣约契约精神的政体，要迈向有爱、公义和圣约精神的文化，需要我们每个人和群体性远离虚假与谎言，对于罪与非罪，真与假，真理与谎言，终极实在与次级实在，神的显现和人义论的自我显现，有最起码的清晰的辨析。就这个立场而言，就是弃绝一切的假神。为什么这样讲呢？我们知道诗篇51篇最核心的立意，最根本的是什么？罪的最根本之处是得罪神。这是大卫在诗篇51篇最重要的经验。我们重新读一下第3、4节。 3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。 4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。 刚才讲罪，罪核心的本质是什么？是得罪神。所以我讲，自总统以至平民，一切皆以认罪为本。我们的灵性的高度和深度，就对应着我们对于自身的罪，对于这样一个文化民族的罪的认识的深度。罪不仅是个体性的，也是群体性的。悔改不仅是个体性的，也是群体性的。我们看到了中华大地的滔天的罪恶，14亿人不知道你吃的梅菜扣肉是什么，不知道你吃下去的羊肉是什么肉，不知道你吃下的鸭头是老鼠头还是什么头。这种惊心动魄的反复曝光而无效，它的根源在于人心中的罪恶，在于人心不怕神，在于人远离神，在于人心中充满罪恶，不能够认罪悔改。这一点是我们需要牢牢把握的。 我们刚才也提到了，对于中国基督徒、中国基督教而言，现在都处于灵性的瓶颈期。我们现在不自由，是因为我们不配得自由。但是，虽然都在熬炼当中，大家注意，有些弟兄姐妹的确有更多的自由，那是因为他们配得自由。前面已经提到，大家看美国的民主宪政与法治，它是无数的个体挺身而出，不畏强权，捍卫自由、公义和信仰的结果。我经常引用的，龚祥瑞先生留学英国，深得英国宪政的精髓，在他的文集油印稿上面写着，谣言我们不讲，诽谤我们不听，走遍天涯海角，去把邪恶踏平。现在在中国，愿意为公义争战的维权律师群体已经衰落了。我们的教会在这当中普遍软弱，涣散，亏欠，根源之一是认罪悔改的肤浅。就是说，我们缺乏对罪恶感的深刻的经历与体验，充满了自义。中国基督徒总觉得，我们比社会好多了。大家要注意，地上滔天罪恶，我们连我们吃的梅菜扣肉是什么肉都不知道，我们连我们吃的鸭头是鼠头还是什么头都不知道，在这种惊心动魄的事实下，我们需要认识到我们每个人的冷漠麻木，没有献上祷告，没有献上为公义为良善为远离罪恶而争战得胜，这就是我们不配获得食品安全，不配获得法治，不配获得敬拜的自由的原因。因为这个缘故，所以说，自总统以至平民，皆以认罪为本。 下面讲诗篇51篇的具体内容。诗篇51篇是大卫和拔示巴同室以后先知拿单来见他，事实叙述是在撒母耳记下11章1节到12章25节，内容大多数人都熟悉，大卫看中了一个美女拔示巴，为了把她骗到手，故意把她的丈夫乌利亚安排在危险的地方，然后让乌利亚在战斗中阵亡，这样大卫就可以合法地占有美女拔示巴。先知拿单知道了这件事后，就非常巧妙地责备他。被责备之后，大卫做了非常有灵性的反省，就有了诗篇51篇。现在根据解经家的结论，基本上认为51篇是大卫的作品，除了18和19节不是。 我们来看诗篇51篇的结构。第1和第2节是为个人的恢复来祷告。恢复什么呢？恢复与上帝的关系。非常清楚的就是有一节经文，11节：不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。”我们知道在旧约当中不是每个人都有圣灵同在的经历的，像扫罗就有与圣灵同在的经历，后来被收回。大卫对此非常惊恐。第1到第2节是为个人恢复来祷告，第3到6节是认罪与悔改，7到12节是为恢复来祷告，13到17节是感恩，最后18到19节是为国家恢复来祷告。那么我们知道51篇以及到后面的66篇的主轴都是罪恶的经历。诗篇51篇简单讲，它的线索是祈求神的教导，体现在第6节，把什么当作祭物献给上帝呢？把破碎的灵（17节）和公义的祭物（19节）献给上帝。还有献上自己教导罪人。简单讲，51篇第6节是祈求神的教导，然后把破碎的灵和公义的祭物献给上帝，最后献上自己教导罪人。中心还是献上忧伤的灵和公义的祭。 我们先来看1到2节。我们一起来读一下。 1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。 在一开始，大卫就提出洁除我的罪。我们知道，献祭和洁净的礼仪，象征着除罪和更新与上帝的沟通。我们说，与神交通，也就是求恢复。与神交通是非常重要的一件事。就是说与神相交，叫与主同行，就是与主成为一灵。 最近我看了一本非常好的书，叫作《属灵生命的动力》。我们看当下中国教会面临不死不活，不温不火，不松不紧的状态，我们现在毫无疑问需要灵性的更新和复兴。在这当中，我们需要了解，灵性的更新和复兴的要点有四个，首先是称义，就是说，一个人对于称义的体会。称义、信心和重生是一回事。也就是说，我们的生命里面有没有这种罪得赦免，被称为义的信心的经历。如果你没有，那么你的生命就可怀疑，你就是假基督徒。我们可以看到，当下的中国教会对中国社会的影响是非常小的。什么原因？因为我们罪得赦免，被称为义的经历，这种深度，这种见证远远不足。现在我们教会在最基本的基本要道，在称义的教导上，在关于重生的教导上根基是很不稳固的。什么叫称义？罪得赦免，被称为义。什么叫重生？脱去旧人，穿上新人。神所要的祭就是忧伤的灵。第1节和第2节，作者大卫的祷告，涂抹、洗除、洁除，我们讲的罪得赦免，就是大卫在这里的经历，就是涂抹、洗除、洁除。涂抹、洗除、洁除，首要的是要兴起这样的祷告、代祷。我们需要兴起为这片土地的代祷。《中国的早晨五点钟》，代表的是中国乡村教会早晨五点钟起来祷告，要的是今年好收成，赐下和平，求上帝赐下赦免，赐下洁净，更新与上帝的交通。我们要知道，中国文化的存在的启示的飞跃就意味着破除君师合一的传统。君师合一根源于中国文化的绝地天通。皇帝封禅，泰山封禅，皇帝到天坛献祭，这都是皇家垄断的。绝地天通，中国天地人，人与天地相通，这是皇帝的专权。现在的中国学绝道丧，丧失了天道的传承，也就不会有致良知这样一种良知的觉醒。我们所接受的教育是：千万别忘记阶级斗争；世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。现在虽然我们还可以看到社会主义核心价值观的二十四个词。但是，在这些词的背后，绝地天通的传统仍然在中国流行。奉天承运皇帝诏曰，改成了无产阶级先锋队，改成了垄断思想和精神权威。只要权力在手，就可以上管天，下管地，中间管空气，连三一真神耶和华上帝也归他管。那么，必须要在指定的地方，指定的时间，按照指定的方式敬拜。这样一个背景的背后是绝地天通。普通中国人与天道和超验的传统的交通被切断，所以当下的中国人做不到顶天立地，为什么？大地是被污染的盐碱地、沙漠地、癌症地；天空，天道被切断，然后君师合一，垄断了这一切。在这样一种背景下，自然而然，就不会有真正的良知的觉醒，不会有举头三尺有神明。现在儒家提出恢复传统，大家注意，恢复传统面临最大的问题是儒家能否做到以道逆势。现在的儒家都是要为权力做论证。我们要知道，大卫这样的祷告就是与神的交通的更新，这是非常重要的一件事情。我们要知道，对中国人而言，要恢复顶天立地的天地人三才的传统，没有基督的福音是不可能的。绝地天通，这样一种天人、神人的断裂，只有破除偶像崇拜的三一真神才能实现。只有如此才能确立存在的飞跃的根本就是基督为王，就是上帝高于一切的人类。 下面看第3到第4节。 3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。 4我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。 刚才已经提到，诗篇51篇最深刻的经历，大家要知道，大卫对于罪的体验，在悔罪诗中51篇是最深刻的，大家已略作了解。最深刻在什么地方？大卫知道，犯罪最根本的是得罪神。我们看21世纪的中国，食品安全问题，假货盛行的问题，官场的两面人、人格分裂等等，背后最根本处是这14亿人不怕神，得罪神。在这当中，大卫使用了过犯、罪孽和罪三个词。大卫的过犯，在51篇过犯指悖逆神。罪孽表达罪人的诡诈。罪的意思是错失目标。 我们把5到6节也读一下。 5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。 在这里大卫讨论了一个原罪的问题。这对于现在的基督徒而言已经非常容易理解。在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪，再小的孩子也有罪。因为每个人都有原罪。第6节体现了密契灵修的精神。神所喜爱的是内里诚实，你在我隐秘处必使我得智慧。我们知道，真正的灵性成长就是在隐秘处与神交通。袁相忱牧师也有非常深刻的体会，神把他隐藏在帐幕的隐秘处，又把他高举在磐石上。大卫很清楚，认罪悔改需要在隐秘处得着属灵的智慧。 接下来看7到12节，我们一起读一下。 7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。 11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 我们到了诗篇51篇最精华最重要的部分。整个51篇就是两条，第一是悔罪的灵，第二是求恢复。大卫在51篇求恢复什么呢？这也是我们所需要的，今天中国教会的基督徒灵性浅薄，与上帝的关系非常差。所以求恢复，求建立与上帝的关系，包括三个要点：第一，求神赦免，体现在第7和第9节。 7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。 比雪更白，这个比喻是延伸，指洁净、赦免和新的样式。今天中国的基督徒，要了解我们的内心充满了污秽。充满了污秽，教父们的教导非常好：我们很多时候的祷告不蒙上帝垂听，是为什么？我们的内心是魔鬼撒旦的污秽罪恶的力量与基督耶稣的力量同居一室。类比一下，人住在什么样的屋子容易生病？杂乱无章，垃圾遍布，腥味，臭味，等等。 比雪更白，刚才已经提到了延伸至洁净、赦免和新的样式。比雪更白，需要我们中国基督徒灵性长进。首先要对于罪的汉语词汇有体会，第一，洗净。水洗，宝血。第二，炼净，用火烧。圣灵的工作，我们罪得赦免，我们对罪敏感的长进，就体现在这些经历当中，从洗净到洁净到炼净。比雪更白，刚才已经提到了三个方面，一个是洁净。我们祷告经常讲，手洁心清地来到神面前，这需要我们在身心灵的各样习惯上远离罪恶习惯的捆绑，远离那些给我们带来污秽罪孽的那些源头。第二个，赦免。第三，新的样式。比雪更白，这是一个非常非常洁净的状态。以前我经常讲，保罗说罪人中我是个罪魁。大家想，保罗有什么滔天大罪让他说自己是个罪魁呀？这是一个罪恶感的问题。一个普通的屋子，一个使用新风系统的屋子，和一个可以进入太空的密封舱，对于洁净的要求是不同的。对于一个能进入太空的密封舱，一粒尘埃经过都是不允许的，严重违反规范。对保罗而言，他对罪的敏感就达到了太空舱的一粒灰尘的水平，这就是保罗讲的罪人中我是个罪魁。今天的中国教会，中国基督徒，需要在比雪更白的三个方面，第一是洁净，第二是赦免的经历，第三是对新的样式有深刻的体会。 刚才提到求恢复的祷告包括第一部分，求神赦免，第7节和9节。第二部分是求更新喜乐。第8节一起来读一下。 8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 大卫在这里面祷告“得听欢喜快乐的声音”。首先我们讲，第8节的喜乐，核心是与神和好，所以这个喜乐被称为救恩之乐。箴言28章13节说，遮掩自己过犯和罪过的必不亨通。第8节这个祷告非常深刻。再读一遍。 8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。 就是说，一个人在犯罪当中，他的骨头是被上帝压伤的。事实上我们今天滔天的罪恶，我们的骨头都是被压伤的。但是问题是，我们有没有这个体会呢？没有体会。我们今天可怜的光景都是什么光景？压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。现在中国14亿人的生存光景，是我们穷得只剩下钱了。压伤的骨头可以踊跃，得听欢喜快乐的声音。注意在这里面，这个祷告非常重要。新声，新音。让大卫能够听见欢喜快乐的声音是非常不容易的。密契灵修讲神圣的看见，神圣的倾听，整全的倾听。圣经说，听命胜于献祭。我们在滔天的罪恶中能够听见欢喜快乐的声音，这是非常难的。如果我们有没有承认的罪，并且有污秽的心，就听不见欢喜快乐的声音，就是看也看不见，听也听不见。 今天我们处在空前的注意力涣散当中，我们被视频所捆绑，被手机所捆绑，被社交所捆绑，被各种各样劣质的信息的垃圾所捆绑，我们被自己的信息茧房所捆绑，所以在今天这个时代，听见上帝欢喜快乐的声音非常困难。这是第8节,第二部分求恢复的祷告，包括三个方面，第一是求神赦免，第二是求更新喜乐，第三是求一颗智慧的心且充分恢复神的恩典。我们把10到12节再读一遍。 10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（“正直”或作“坚定”）。 11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。 12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我； 最精华的部分来到了。注意这个用词：求你为我造清洁的心。我们讲，一个基督徒脱去旧人，穿上新人。这个新人是按照上帝的形象造的，有真理的仁义与圣洁。在这里面，大卫讲，一个认罪悔改的人，一个更新的人，一个与神恢复关系的人，是一个新造的人。也就是说，上帝的工作在一个人生命里面动工，使他罪得赦免，认罪悔改，就像创世纪1到3节说的一样，起初神创造天地，地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光。上帝的创造是去除混乱，赐给全新的秩序。所以说，创世的六日，核心是形式和充满。在这里面，我们中国基督徒的祷告，我们要学习这样的祷告，神啊，求你为我造清洁的心，清洁的心是上帝新造的，有真理的仁义和圣洁。我提出基督徒人格的三部分：有属灵的知识，真理；有降服于神的意志，仁义；有圣洁而恩典的情感，圣洁的情感。这是上帝全新的创造的工作。 接着，非常关键的是，刚才提到的，更新的求智慧，赦免和洁净是与神相交的前提条件。而属灵智慧就是维持与神相交。大家注意，今天中国基督徒灵修、灵性的肤浅，根本原因就是缺少和三一神的相交。和神的关系差，你祷告他不听，你听不见神的声音，这是不是缺少神人互动？好的敬拜就是神人互动。赦免与洁净是与神相交的前提。属灵智慧，维持与神相交。什么叫与神交通？与神交通就是与主同在。与主同行，就是与主成为一灵。造清洁的心，里面重新有什么样的灵呢？10到12节提到三种灵，正直的灵（或作坚定的灵），乐意的灵，圣善的灵。如果没有内在的更新的力量，大卫害怕像扫罗一样被上帝拒绝。属灵的更新有两个标志，一个是敬虔，一个是智慧。刚才提到的，与神相交，前提是赦免和清洁，这就是敬虔。另外，神人相交，给我们带来属灵智慧，我们的属灵智慧也维持神人相交。所以说，属灵更新有两方面，就是敬虔和智慧。 刚才已经提到，《属灵生命的动力》讲到属灵的更新和复兴四个要点，第一个是称义，第二个是成圣，第三个是内住的圣灵，第四个是属灵争战的权柄。透过51篇我们要了解，我们与神相交的核心。透过大卫在深渊的底部对罪的认识，现在大家可以看到上帝的高山也无与伦比。属灵的更新引至两方面，敬虔和智慧。正直的灵，乐意的灵，圣善的灵。正直的灵，使一个人有根基稳固的持久的力量。孔子说：“人之生也直。”我们很难想象，在今天这样一个时代，人心充满了弯曲悖逆诡诈，中国社会兵法到处都是，办公室兵法，夫妻兵法，商战兵法。人性充满了弯曲顽梗悖逆诡诈。在这当中，敬畏上帝的基督徒，以及那些坚持公义的法律人，那些正直的人仍然能够体会到，正直的灵使一个人有根基稳固的持久的力量。也就是说，当我们走在世界上，虽然说人的眼睛充满了欲望，充满了诡诈，从街边摊老板闪烁的眼神里透露着鸭肉充羊肉，梅菜扣肉里面的肉不知道是什么成色的狡诈诡诈，女人的眼光里面透出各式各样的魅惑邪恶计算……就在遍地都是罪恶滔天当中，一个内心有正直的人，有正直的灵与我们同在，就能获得根基稳固的持久的力量。我们为什么在患难的时候力量微小，充满恐惧和胆怯呢？就是因为内心缺乏正直。 圣善的灵是什么意思呢？我们讲过，圣灵是神位格的能力的同在。圣善的灵，是激活人寻求依靠上帝的意志的活力。就是说，圣善的灵赐给我们活力。能力能力圣灵的能力，圣善的灵赐给我们从上帝而来的能力。 乐意的灵。乐意的灵在这里的翻译非常精妙。乐意的灵赋予我们自由，且脱离罪疚的捆绑的力量。在这里，求恢复的的祷告，三个灵需要我们深刻去体会，正直的灵，圣善的灵，乐意的灵，能够赐给我们在神里面的智慧。 下面13到17节是感恩。 13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 14神啊，你是拯救我的 神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。 15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。 16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。 17神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 感恩的13到17节，我们看13节是教导罪人，14到15节是赞美神，16到17节是提出更深委身给上帝。然后我们看到13节，大家可能觉得有点奇怪。这时候大卫还想着教导别人。我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。我们大家注意，这个是好的。大卫作为一国的君王，本身就有教化国民的重任。对于大卫而言，作为一国的君王，他经历了与神的关系更新、恢复之后，他就能现身说法，有深刻的教育意义。我们看到，大卫写了这篇诗篇后，上帝毫无疑问维持了他的灵性生活，圣灵没有远离，也保持了他的国位，但是在属灵意义上，叫死罪可免，活罪难逃。大卫的淫乱罪在自己的家族当中，在自己的孩子中引发与大卫性质一样的淫乱，引发内乱，这是大卫个人的灵性生活和治家无方的重要体现。以色列人在群体生活，在政治公共生活方面缺少智慧，这是相对于希腊罗马而言，包括家政，都有非常大的亏欠。我们回到17节的中心主题经文。大卫从感恩的心产生更深的委身。灵命更新的先决条件是谦卑。 18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。 柯德纳认为可能是被掳时期写的，而在尼希米时代，祷告蒙应允。整个51篇核心是处理罪的问题。路德说得非常好：“所有罪的表现背后，其根源是强烈的不信。”所以说路德这一点和大卫是一样的。罪的核心，最根本处是得罪神。这一点我们做比较，和传统的关于罪的理解是一致的。什么叫做罪呀？违反神的律法，亏缺了神的荣耀，罪是一种特殊的恶。有一种理解，21世纪福音派领袖斯托得说：“罪是以自己取代上帝。”提姆凯勒说，这个回答很精当。我批判说，这个回答是错误的。大家注意，为什么是错误的？关于罪的定义不容许修改。以自我取代上帝这就是罪，这个说法夸大了自我的重要性。无论怎样，把自我与上帝并置都是错误的。大家听明白这个意思了吗？最核心的我们要讨论对罪的定义，无论怎样定义，对罪的定义当中，都不能包括自我。罪的本质是得罪神，罪的背后是强烈的不信。我们自愿进入昏昧当中。所以新的属灵生命的成长，包括已悔改的心，相信救赎真理，粉碎我们的昏昧状态，然后使我们在与上帝的相交的关系中，得着属灵生命。 今天的内容异常深刻。今天的应用第一个是破碎的心，大家已经熟悉，就不多讲了，就是说我们的石心要经历破碎。如果你没有那种破碎感，不夸张地说，你的整个生命可能还处在强烈的自义当中。一个人整全的生命的更新和改变，在中国的基督徒而言非常明显，必须要经历全面的拆毁和重建。我们那些既往的顽梗悖逆愚蠢的理智和知识的框架，我们的顽梗悖逆的意志，不管我们的意志是坚强和软弱，以及我们充满邪情私欲苦毒怨恨的情感，如果没有被彻底地破碎，被击碎，一个真正的基督徒人格就不可能建造起来。年轻人一年崩溃好几次，崩溃肯定是因为地基没有打牢。满庭芳有24层楼，它的地基可以抗八级地震，如果说崩溃一次，不知道会死多少人。 第一个应用是破碎的心，忧伤痛悔的心，是需要我们操练的。第二个应用，是，求恢复。怎样恢复与上帝的关系？第一，求神赦免。第二，求更新的喜乐。第三，求智慧的心，求恢复神的恩典。这是非常关键的三个要点。就是说，恢复与上帝的关系。我们都渴望恢复。原来很好的叫恢复，原来不好的，也可以叫恢复。为什么？亚当夏娃恢复与神的关系，所以说，求恢复没有问题。在这当中，三个灵非常关键，叫做正直的灵，圣善的灵，乐意的灵。这可以让我们去真正地经历圣灵的工作，就是位格的能力的同在的工作，就是正直的灵造清洁的心，我们的生命经历新造，我们的罪恶的混乱、罪恶的大海、罪恶的欲望的深渊，被上帝更新，赐给全新的秩序，全新的形式，全新的充满，这样的话，我们有正直的灵，我们根基稳固，我们有持久的力量，顶天立地的男子汉大丈夫，顶天立地的中国人，公义诚实正直的中国人，有正直的灵赐给我们持久的稳固的力量。圣善的灵激活我们的活力，使我们不死不活不温不火不松不紧的状态在圣善的能力、在圣灵的能力当中获得不竭的生命的动力。第三，乐意的灵。就是说我们乐意被神更新。乐意的灵赋予我们自由，脱离罪疚感。所以今天的第二个应用就是求恢复祷告的三个方面以及这三个灵。 盼望我们弟兄姐妹通过今天的分享，深刻地体会和经历在这个时代我们心的破碎的浅薄，我们认罪悔改的浅薄，我们灵性的浅薄，真正地经历心灵的破碎，真正地经历在神里面的正直的灵、圣善的灵、乐意的灵带给我们灵性的成长！
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