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圣山团契：从《使徒行传的道路》反思“信仰的样子” 分享：窦云峰 范老师的《使徒行传的道路》从初代教会的复兴神迹中，反思当下教会和个人生命的不足，书中列出了许多从初代教会中看到的真理观点和方法。 这里面最让我感触的是有一条暗含的主线，我发现几乎每篇都有涉及——那就是诚实、纯粹、把神当神的真信仰，这是一切观点与方法的源头和精神；也只有真信仰的精神是推动我们在当前中国的环境、文化、困境中，靠神实现复兴的根基。 这里面提到举例中共，我们会发现从中国的影视作品体现的优秀的中共地下党员们，也可以看他们所谓“信仰的样子”。例如《潜伏》中的余则成、《风筝》中的郑耀先、《惊蛰》中的陈山。他们被迫看清现实，就是在战争中经历多少次的希望又破灭，看到并经历帝国主义、国民政府不能救中国，似乎只有共产党。 对我们作为基督徒来说，圣灵感动我们，打开我们的心眼，我们知道只靠自己、靠世界救不了自己、救不了心爱的人，而神的救恩是超越生死的唯一道路。自己与世界的污秽，和神的圣洁、公义、大爱相比较，高下立判。 第二可以类比的就是那种义无反顾，理想状态下的真共产党员投身革命是应该放下牵挂，穿上军装。从这来说也可以看到他们对信仰的模仿。对我们来说，信仰需要有献上、有行动，我们是因着神救恩的伟大，我们甘愿将自己摆上，献上为祭，为使命奔走。 第三是他们的“目标坚定”，在敌后想着党的事业，轻看个人荣华甚至性命，抛头颅洒热血。相对比，我们是以神为中心，轻看世界和自己，心系神与神所赐的使命，就是范老师提到的真理生命化，基督徒是进入世界但不属这个世界，世界中的修道院。 对于理想的“真共产党人”来说，至少是在这些影片的渲染里面，我们会发现他们的信念是永不背叛的，宁愿忍受刑讯，不愿背叛党，不愿玷污所谓“光明的延安”，当然我们都知道他们的那个光明并不存在。基督徒所盼望的乃是圣洁，盼望回到天家，我们也许忍受逼迫，是为着天上那更美的家乡；基督徒在生命中不愿犯罪，是因着神所赐的真生命，不忍让圣灵担忧、玷污神的圣洁。 另外非常感人的还有他们的战友情谊，面对敌人彼此补位甚至两肋插刀，面对自己人宁愿忍受冤枉，不分裂党。的确这样的情感已经是如今的社会所缺乏的了，这也是“人”对于情感的想象的极致。但我们知道我们不仅仅有人与人之间的情谊，更是在主爱里合一，弟兄姊妹是天路战友更是家人，我们彼此扶持、代祷，彼此在主里接纳、合一。 最后就是传承，从这些影视文学作品里，会发现中共也很强调继承父辈遗志，革命代代传，我平时很喜欢看这些谍战剧，会很有启发。谍战剧《伪装者》中的黎叔是中共地下党锄奸小组组长，明台的亲生父亲，直到明台和黎叔相认，明台更加确认了自己的选择，因为自己的父亲就是一名默默无闻的中共地下党工作者，自己的一切努力是值得的。 对我们来说，主向我们强调了敬虔后代的重要性，在主里教养孩童，使他得着仇敌的城门。我们的孩子不仅仅是我们肉体所生的孩子，更要知道他们是在主里面的弟兄姊妹，我们的灵魂在上帝面前是平等的。 看到这些对比让我们愈发清楚，一个是人造的“主义”，而主是唯一的真理、是又真又活的神。范老师的这本书给我一个重要的启发，就是让身边的事例、让我们所处的处境为我所用，融入基督并在祂里面扎根，活出真信仰的样子。 为着福音在中国的复兴，我们携手共战！
使徒行传的道路第一篇分享 分享：刘子博 很荣幸能参加这个研讨，和大家一起来分享这本书，我最想分享的是第一篇内容直到地极，阅读了范老师关于使徒行传的详细讲解后很受启发，尤其是对里面提到圣灵的角色、教会的历史发展以及神的计划在历史中的延续有了更深入的理解。范老师强调了使徒行传中圣灵的重要性，圣灵不仅仅是神的灵，更是能力的源泉。正如1章8节所说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这句话让我明白无论是传福音还是面对生活中的挑战，圣灵都是我们不可或缺的力量。我也常常在学习中感到力不从心，但这段经文提醒我只要依靠圣灵，就必能得着智慧和能力去完成神交给我的使命。然后是历史脉络，从耶路撒冷到犹太全地，再到撒玛利亚，直到地极，福音的传播是一个从内到外的过程。这不仅是一种地理上的扩展，更是一种属灵上的突破，我们的生命也应当是一个不断向外扩展的过程，除了学习以外也要关心身边的人，就像使徒们的生命是怎么做的一样，他们效法主，我们也效法主！将神的爱和福音传扬出去，无论是通过日常的言行，还是通过服事都可以成为神的见证。 初代教会所经历的还有中国教会在过去几十年所经历的复兴，都显明了神的主权与信实，我们也应当在自己的生命中寻求神的旨意，无论是选择未来的职业，还是面对生活中的重大决定都应当以神的旨意为导向，相信祂的计划是最美好的。人的自由与神的主权并不矛盾，更不互相排斥，而是神给人的保障与祝福，让人能在神的旨意里享受顺从的喜乐。神迹不仅显明了神的大能，也证明了神的教会是祂所亲自建造的，相信神能够行奇事，带领我们度过每一个难关。 福音的传播直到今天仍在继续，我们身处在这场伟大的福音传播运动中，无论未来的道路如何，有一个目标：成为祂的见证人！现在许多基督徒的见证没有以福音中心，缺少了耶稣基督并他钉十字架的福音，这是最严重的问题，都是以人为中心。透过见证让人更认识耶稣，那么见证的重点应该是福音，福音是耶稣的受死与复活这个事实。这次阅读不仅是历史和真理，更充满了美好的教导，再次感谢大家，谢谢给我这次分享阅读的机会，谢谢。
圣山团契;读范老师《只把我所有的给你》 分享：钟上平 谢谢大家给我这次机会分享，使徒行传的道路全书内容太丰富，所以今天只跟大家分享这一篇的内容的学习所得，《只把我所有的给你》。这篇包含了举例和历史对话、经文分析（故事叙述、结构划分）、神学探讨（基督论）、应用部分，还有结论。每个部分都有详细的表达，包括历史背景、经文解释、神学观点等等。 首先是引言与历史背景，以耶稣基督的复活为核心，讲述彼得和约翰在圣殿中治愈瘸腿人的神迹，并通过彼得的长篇讲论阐明基督的救赎使命。本章不仅是使徒行传第一个神迹的记录，也揭示了初代教会如何在冲突与逼迫中成长，呼应了中世纪教会财富争议的历史隐喻，就是阿奎那与教宗关于“金和银我都没有”的对话，凸显了信仰与权柄的本质区别。 接下来是经文内容与结构分析，神迹叙事是1-10节。场景设定：申初祷告时，彼得、约翰进入圣殿，遇见被众人抬行的瘸腿乞丐（位于“美门”，象征犹太教的慈善传统）。神迹施行：彼得以耶稣之名呼召瘸腿人行走，强调“金银我都没有，只把我所有的给你”，也就是说耶稣基督本身是唯一的馈赠。神迹的直接效果是瘸腿人“立刻健壮，行走跳跃赞美神”，成为活的见证。神迹并非炫耀能力，而是指向耶稣基督的位格与复活权柄，“耶稣的名”即基督的位格与救赎能力。 讲论与辩论是11-26节，辩护部分是12-18节，彼得反驳犹太人对神迹的疑惑，指出耶稣是亚伯拉罕、以撒、雅各的神所荣耀的仆人，却被犹太人弃绝并处死，最终复活。呼吁悔改是19-26节，彼得呼吁以色列人悔改归正，接受基督为弥赛亚，预言耶稣将再来审判并复兴万物。讲论引用旧约先知预言，如摩西、撒母耳，讲述耶稣作为先知、祭司、君王的三重身份。 核心的是基督论的内容，仆人的基督论：以赛亚书中的“受苦仆人”的形象在13节被明确化，神的仆人耶稣，强调主耶稣基督降卑为人、承担罪孽的本质。以利亚的基督论：耶稣与以利亚同为复活升天的圣徒，例如登山变像中的显现，象征基督赐生命的能力与属灵争战的胜利。彼得祷告说愿感动以利沙的灵加倍感动我，体现了对圣徒传承的谦卑与继承。先知的基督论：耶稣是先知，其话语具有绝对权威与权柄，要求信徒全然顺服，即使面对逼迫也需忠心传讲。 接着是圣灵与教会成长的内容，这个和整本使徒行传的道路的主题是一致是，神迹是圣灵工作的记号，彰显基督的主权，例如瘸腿人治愈指向耶稣的名。教会在冲突中通过讲论与行动证明真理，初期教会以“讲论”为主导策略（19-26节），后期逐渐发展出智慧与适应性的宣教方式，例如保罗的策略调整。 应用包括了对中国教会的挑战与反思，范老师指出当代教会最大的威胁是世俗化，是模仿世界标准而非上帝旨意，我们需要警惕功利主义与形式主义，回到以基督为中心。信心与行动：神迹在现代的体现不在于奇事异能，而在于信徒在职场、学术、文化等领域以基督的仆人精神活出见证，例如在科技领域的创新与伦理坚守）。我们需要活出仆人精神，就是效法彼得，将个人才能与资源完全奉献给基督，而非追求个人荣耀。在复杂环境中忠心传讲神的话语，即使遭遇逼迫或误解仍要坚持真理。效仿“二灵祷告”（以利沙、宋尚节等圣徒的灵），谦卑寻求历代圣徒的带领，有这样的代际传承。教导了我们关于基督救赎的核心与教会的使命：就是单单以耶稣基督为中心，因信他的名而经历生命转变，并在世上传扬福音。面对当代环境的挑战，我们需以仆人的谦卑、先知的勇气与圣灵的能力，继续书写属灵争战的篇章。我的分享就到这里，谢谢大家。
圣山团契分享读后感 分享：陈远尘 斯托得的使徒行传注释书是《圣灵、教会与世界》，和范老师的总结很像，使徒行传是首尾呼应的结构，以神的国度来概括，毕竟一间教会不能完成福音大使命，一个人的力量更不能完成普世宣教的任务。 《使徒行传》可以说是初代教会的历史书，也是我们主耶稣基督升天之前祂所给的应许和大使命的成就。主说你们往普天下去作见证，传福音给万民听。讲了就走了，神所赐的应许圣灵，应许与众圣徒同在来完成神所要完成的工作，叫圣徒不是以自己的热心，乃是与祂同工。 不管你的情况条件遭遇是什么，只要你的中心点、你的关心是放在圣灵所要传的福音，是放在主的教会，放在神的门徒相聚一起呼求主的事情，只要你的关注、你的中心点是在这个地方，你同样会经历使徒们所经历的圣灵的工作。白领教会需要以谦卑束腰，在受苦、宣教的热情与对经文熟悉上向民工教会学习，民工教会也需要在信仰的真理理性基础上向白领教会学习。教会里好像不是社会福音派的想用人手建造天国，就是只传福音拯救灵魂，不问人间疾苦事，只等主的再来，属灵属世二分。我想强调神的主权，但也应该不忽视人信靠顺服的责任，教会应该积极传福音，扩展神属灵的国度，但同时也从事社会关怀，成为世上的盐和光。 我们要使教会有合一的见证，现今中国教会所呈现的是四分五裂的局面，更重要的是展望中国教会未来的宣教，最后保罗放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止，这是后代教会的榜样，也是我们要去做的。
圣山团契分享 分享：张芹 “都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”（徒2:42-47） 使徒行传里面提到了非常多的神迹奇事，“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）为什么今天神迹奇事很少呢？神迹今天依然存在，因为神自己的奇妙作为就是神迹奇事，任何一个灵魂归主都是神迹，但是今天我们有初代使徒的信心和勇气吗？我们的信心有芥菜种大吗？现在让你舍下全部家财，抛弃一切跟从主，你愿意吗？人是有限的，神是无限的，如果我们可以做，要知道不是为自己的虚荣，乃是为着神的荣耀。范亚峰老师很多次提到灵修的重要性不怕厌倦，可以说谆谆教诲，那我们是否在读经、祷告、灵修中亲近神，将一天要做的一切事交托给主呢。 圣灵的工作就是见证基督，也开启我们使我们识圣经与基督，虽然初代教会他们看起来和耶稣同吃同住几年，但是直到圣灵降临在他们身上，他们才真正地明白旧约中所预言，以及耶稣为何要从死里复活。圣灵把启示智慧赐下，被圣灵感动充满以后才明白了圣经以及圣经中所预言的基督。圣灵把人从亚当里救出来放在基督里时，把人的旧有的、自我中心的观念给改变过来，保罗在提多书中称之为重生的洗与圣灵的更新。罗马书8:2节说赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。太多时候人在知识上也知道自己不行，要依靠主才行，可在实际的运用过程中，自己根本就不会依靠主，更可怜的是自己以为依靠了，却仍然是在靠自己就像人明白了游泳的一切技术原理，而实际下到水里仍然不会游泳一样。人如果离开耶稣的血靠自己，那么神儿子复活的能力就不能藉圣灵在人身上充分地运行与彰显。所以主要让我们真正品尝救恩里面的自由与得胜，时刻保守人的心志在救恩里。
圣山团契讨论 王芮婷：不同的人具体悔改的过程往往不同。 冯冯要喜乐（锡安）：亚何利亚伯与比撒列之所以能按摩西所说的，造出神所定的会幕，就是因为圣灵的开启。 Lily：爱心信心来自神的恩赐，而不是自己，哥林多前书：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。主赐下让信徒传道、施洗、教导、按立、监督、看守、牧养、有智慧建立教会。 刘子博：还有权柄。 刘子博：当主耶稣真的被交在罪人手里时，众门徒都逃跑了，这一群人不要说刚强见证，连一般属世人的血气之勇也没有，连一般属世的朋友之情也拿不出来，属世还有为朋友两肋插刀，而他们面对三年之久与自己朝夕相处亦师亦友的主耶稣竟然逃跑，甚至当他面三次不承认他的名。 直到被圣灵充满才说得上是大有能力与胆量，勇敢见证耶稣是基督，是救主，且责备领袖们是弃绝主的匠人。即使面对逼迫恐吓与监禁死亡，使徒们也毫无惧色，这和圣灵没有降临之前的使徒们完全不一样，这见证的勇气是来自圣灵。 张芹：在圣灵没有降临之前门徒不仅不能爱仇敌，甚至连神与弟兄也不能爱。后面的见证这就是被圣灵更新的生命，被圣灵充满了的人性情与品格，充满基督的形像。
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