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良人属我，我也属他 经文：雅歌2：1-17 我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。他的左手在我头下，他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。因为冬天已往。雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 今天的证道是基督教爱情神学的第四讲。前面几讲的主题，第一讲是愿你用口与我亲嘴，第二讲是你的膏油馨香，第三讲是愿你吸引我，我们就快跑跟随你。今天是第四讲，良人属我，我也属他。感谢主，我们恰好是在春天，在这样一个春寒料峭、春意盎然、生机无限的时节来讲良人属我，我也属他的这样一个基督徒爱情神学的主题。 我们已经反复强调过了，雅歌在传统意义上是讲基督和教会，也是讲神人之爱最巅峰的一卷。为什么我们讲基督徒爱情神学要把圣爱放在最重要的位置，把水平关系的男女之爱、夫妻之爱放在垂直的关系来处理，因为当下对中国教会而言，我们需要的不是水平的男女之爱、弟兄和姊妹之间相爱的策略，最关键的问题是我们缺乏爱的能力。我们很多人有爱的意愿，但是缺乏爱的能力、爱的资源、爱的行动。这些都可以统称为爱的能力，爱的能力从哪来呢？我们要从雅歌当中汲取智慧。愿你用口与我亲嘴，你的膏油馨香，愿你吸引我，这些主题都是集中在雅歌的第一章，开头的一小部分。所以我们讲到开头部分，雅歌就打开了神人之爱、圣爱的全部要领。开始是愿你用口与我亲嘴，这是亲吻神学的精髓。我们提到亲吻耶稣的脚是认罪悔改，亲吻耶稣的双手使我们爱和公义的能力获得提升。最后是亲吻耶稣的口，就是道成肉身，就是主耶稣。所以说愿你用口与我亲嘴，这是亲吻神学的全部精髓。你的膏油馨香，我们讲到膏油是圣灵的比喻。膏油有三种果效，有安慰的果效，有医治的果效，最为根本的，膏油是神的恩典本身，是慈爱怜悯的能力。第三次讲愿你吸引我，我们就快跑跟随你，这是一个极为繁复的结构，一个基督徒合乎圣经的祷告，没有比在这里面与神的关系更委婉的。中国人容易懂这样的道理，曲径通幽处，为什么要这么委婉，道理很简单，神与人的关系到了深处，到了高处就非常委婉。形容男女之爱，中国汉语的表现力非常丰富。中国传统形容爱情说缠绵悱恻，听这四个字就知道这种情感的微妙温婉、曲折多变。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。当一个人和上帝处在那种如恋人般的关系当中的时候，就是这样来祷告。 今天我们来讲更加高深的内容，也是雅歌的全部点题所在。我们今天的主题经文再来背一遍：良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。我们重点是前面8个字，良人属我，我也属他。这表达的是神圣的拥抱，回答了一个问题，什么是古典的基督教灵性？崇拜学大师，也是灵修大师韦伯，在神圣的拥抱一书里讲得很清楚。什么叫做基督教灵性呢？简单讲，就是神热情拥抱我们，我们热情拥抱神。换句话说，就是神与我们联合，我们与神联合。神热情拥抱我们、我们热情拥抱神为什么是基督教灵性的本质，这就涉及到我们对于整本圣经的深刻理解。保罗神学经常讲叫在基督里，我经常讲我在基督里面，基督在我里面，是一个意思。与主联合就是与主成为一灵，也是这个意思。良人属我，我也属他，讲的就是本质的联合，这就是基督教灵性的本质。还有比如说神要做我们的神，我们要做神的子民。这通常是讲圣约，但也有灵性的维度，圣约在灵性这里体现出来的仍然是神与我们联合，我们与神联合，神热情拥抱我们，我们热情拥抱神。刚才总结了几处：我在基督里面，基督在我里面。与主联合，就是与主成为一灵。神要做我们的神，我们要做神的子民。这些都体现出来古老正统的基督教灵性，也就是雅歌所要表达的，今天所讲的良人属我，我也属他的精髓。我们会发现小敏迦南诗选，里面最伟大的一首良人与我表达的就是神与我的关系。良人属我，我属良人，永远也不能离分。这就是雅歌里面的最高境界。 今天讲这样的一个主题，大家注意，基督教灵性的维度对于我们基督徒的爱情是奠基性的。我们要了解圣经把教会比作基督的新妇，这是一个极大的奥秘。丈夫要爱妻子，好像基督爱教会，教会是基督的新妇，是新娘，也就是说基督教里面灵性的最高境界是用婚姻来比喻的。那么在这里面讲的订婚和灵婚的区别是什么？属灵的订婚是心的合一，而属灵的灵婚，就是灵的合一。比如从恋爱到婚姻对此应该有感触，订婚是心的合一。然后灵婚是灵的合一。如果在深度磨合期出现问题，就说明心还不够合一。我们刚才首先讲的是整个第二章，也是今天证道主题的总纲，下面我们来分享其中的五点。 首先是第一点，我们来读第一节和第二节。我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。基督是沙仑的玫瑰，谷中的百合。我们看到在很多诗歌里面都有这样的比喻，那么教父对这个比喻做了非常深的阐发。玫瑰花是什么意思呢？耶柔米说玫瑰花毁灭死亡，亲自死去，为要使死亡借他的死而死去，沙仑的玫瑰跟死有关，玫瑰花凋谢了，带给这世界美丽。那么耶稣基督是沙仑的玫瑰，这意味着他亲自死去，要使死亡跟着他的死一同死去。所以说这沙仑的玫瑰凋谢了，并不意味着真正的死亡，而意味着复活的生命的来临。谷中的百合也非常重要。我们注意在中国文化里面非常强调“谷”。《老子》里面多次出现谷，两山之间的低处叫谷，所以叫做山谷。那么《老子》里面讲，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。然后还有受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。我们知道百谷就是很多的山谷，江海是所有的山谷的王是什么原因呢？因为它甘愿更低下。那么讲受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。我们看到以前的皇帝经常下罪己诏，比如说著名的汉武帝晚年穷兵黩武，最后发了一个罪己诏。古代天下有灾荒，认为是皇帝无德的惩罚，惩罚百姓。所以皇帝要表示如果有罪的话，惩罚我一个人。美国多年之前有一部电影，外星人侵略地球，对美国总统说，要想让你的子民不被屠杀，你必须向我下跪求饶，当时电影中的美国总统就跪下去了，这部电影的情节就表达了一个“受国不祥，是为天下王”的精神。那么谷中的百合，当然有这个含义。塞浦路斯的狄奥多勒说，谷中的百合宣告基督胜过死亡，基督把好消息带给活人，把复活带给死人。基督降到地的深处，为要充满万有。山谷代表死亡。这里提到了基督是两种花，一种是沙仑的玫瑰，一种是谷中的百合。有一首著名的赞美诗叫《野地的花》，耶稣出来证道时说，看那野地的花，也不种也不收。野地的花恰恰也是对主耶稣基督的概括，基督作为沙仑的玫瑰，谷中的百合，是单纯和卑微的花，是野地的花，是旷野的花，这一点非常重要。我们讲是旷野的花，今天中国教会有两种神学，一种叫旷野神学，一种叫城门神学。有些人鼓吹合法化、公开化，还加上主流化、国际化，所谓“四化”。城市教会觉得自己跟乡村家庭教会不是一伙的，所以说要鼓吹城门神学，“众城门啊，你们要昂起头来，荣耀的神将要进来。荣耀的神是谁呢？就是耶和华”。而耶稣基督进耶路撒冷的时候，是骑着小驴驹苦弱地进入耶路撒冷。耶路撒冷的荣耀是旷野的花的荣耀，是卑微的花，单纯的花，野地的花的荣耀。在雅歌里面说得很清楚，沙仑的玫瑰，谷中的百合，他来要把好消息带给活人，把复活带给死人，他要担当最低的山谷中的死亡，担当一切的罪的咒诅，而不是要承受罗马的荣耀，这一点非常关键。 第二点，来看我们刚才读的第二节，我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。第一节是基督，第二节就是教会，教会是荆棘中的百合花。中国作为一个诗的民族，诗篇里面美好的意象大多被近200年的新教名牧者用过了。我们现在要做的是跟这个接上，不要觉得自己有什么了不起。荆棘中的百合花，多么伟大、多么优美的异象。这就是安波罗修说芬芳的花，肯定生在辛苦的劳动和深刻的哀愁之中。上帝喜欢痛悔的心，荆棘中的百合花，荆棘意味着什么呢？我们说中国家庭教会历史就是如此，荆棘意味着异端、逼迫、世俗化。我以前说过，中国教会面临三大挑战，异端的挑战，政治政权逼迫的挑战和世俗化的挑战，荆棘意味着各样复杂熬炼的环境。我非常喜欢一首赞美诗，名叫凄风苦雨。今天中国教会就是在凄风苦雨、腥风血雨、欧风美雨、世风俗雨当中成长。大家会问欧风美雨为什么也成为环境，这一点是值得反省的，无数人觉得美国的月亮比中国的要圆，中国教会哪里有什么新鲜的，一切跟美国的走就行了。我们要了解，比如说福音在罗马帝国的环境产生保罗，在亚历山大里亚产生了俄利根、奥古斯丁，然后在大西洋世界产生路德、加尔文，在北美产生爱德华兹。那么在中国教会，伟大的基督信仰和中国文明相遇当然需要也有可能产生自己伟大的神学家和忠心的仆人。在这种情况底下，刚才我们已经提到了，欧风美雨对我们也是一个熬炼。 第三点，我们来读第二节：他的左手在我头下，他的右手将我抱住。这就是拥抱的描述，神圣的拥抱就是本质的联合。我们了解在传统中，人心目里大部分都是右手更尊贵，所以大家会发现英文里面一个词表达很恰当，right，右边就是对的，比左尊贵。那么中国古代大家会发现书写表达的特色是从右往左写。传统意义上，对左手和右手是这样解释的，右手是福音，左手是律法，右手是永生，左手是今生。那么既然右手是永生的话，右手是长寿，左手是尊荣和荣耀。左手在我头下，左手的工作是把头托住，很重要，但是更重要的是右手抱住，这就是神圣的拥抱。 我们现在再看第四点，我们一起来读11-13节：因为冬天已往。雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。我们会发现在春天读到这样的经文非常美好。冬天意味着活在罪恶里面，春天意味着活在绚烂、盼望里面。感谢主，我自己的信仰经历就是如此，1996年的冬季我陷入巨大的绝望当中，然后在96年底听到了福音。97年春天我在江淮平原，一条叫新汴河的小河岸边散步的时候，经常能感受到亮光在心中出现。1997年的3月份，这是一个春天的故事，在97年的3月份我决志信主。有首歌对这做了简化，16个字非常好：冬天已往，雨水已止，百花盛开，百鸟鸣叫。中国人的诗才很不错，说爱的故事是在春天，是一个春意盎然，生机无限，春华绚烂的故事。那么我们读到这样的诗篇，在2021年的春天，在大斋期的时候，我们应该有什么样的反应？应该忘记过去，努力面前，向着标杆直跑。那么对于我们每个人而言都是一样，每年的春天都是一个全新的开始，春意盎然，生机无限，生机勃勃，有来自圣灵的活力。对我们来说，在这百花盛开、百鸟鸣叫的时间，要忘记冬天的故事，忘记那些罪恶，远离咒诅，努力地在春天活出生如春花之绚烂。牢牢把握刚才已经说了的很多好词：春意盎然，春华绚烂，生机勃勃，生机无限，努力地去把握圣灵在我们心中所赐下的不竭的动力。 最后是第五点，良人属我，我也属他。这里面我们分着讲三小点，开始我们已经说了，这意味着神圣的拥抱，本质的联合，这就是基督教灵性的本质。我们知道在当下的中国教会，就像韦伯在《神圣的拥抱》一书里讲的，和全球教会一样，有两种选择。整体而言，在福音派里面这个伟大的传统已经丢失。现在我们中国教会所拥有的，改革宗的是强调称义和成圣，这是偏重于理性主义的。然后传统的敬虔主义是偏重于经验主义的。面对当下教会有两种反应的模式，这两种反应模式都不是纯正的神圣的拥抱的传统。比如说灵恩派属于经验主义，整天打魔鬼，敌人只剩魔鬼一个，你的所有灾难都来自魔鬼，你不需要负责，刚才提到这是经验主义的。另外理性主义也有优点，但是单纯强调理性主义并不是神圣拥抱的传统。另外一种后现代的做法就是迎合，比如说有一位弟兄最近去找别人辅导，说我对以前的受到伤害不能释怀，结果一位教会的师母，也是心理辅导师居然对他说你不用释怀，你可以咒诅。这是一种典型后现代的迎合主义的策略，也是现在美国教会趋于衰败的根源，这就是现代心理学辅导的惯例，说你不需要有什么道德罪疚感，只需要你获得心理满足，这背后的假设是自我中心。大家会看到现在很多的教会崇拜风格上也是如此，用各种乐器演奏得非常刺耳，满足人感官的需要。那么刚才提到，迎合的和敌对的都不是真正神圣拥抱的灵性传统，神圣拥抱的灵性传统是一个上帝的故事，是人犯罪堕落，上帝的独生子耶稣基督为我们道成肉身，降卑为人，然后他为我们被钉死在十字架上，受苦、埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必要再来，审判活人死人。我们效法基督，与主联合，我们要活出钉死的基督，复活的基督，荣耀的基督，我们要活在基督里面，进而从默想到默观，从苦修祈祷到奥秘祈祷，乃至奥秘祈祷的最高境界，就是订婚和灵婚。那么大家会问，我在低处神就不拥抱我了吗？当然不是，我在基督里面，再肤浅的灵性，刚刚信主的慕道友也在基督里面，神圣的拥抱永远都在。我们要了解这样一个伟大的神圣拥抱的灵性传统，我们才能够了解为什么生命不能长进的根源。刚才已经提到了，我们迎合自我的需要满足，不能给我们带来真平安。我们已经多次讲过，表面上是信主，其实是信自己，这是东方的新灵性运动的最大危害，自己就是上帝，自己就是标准，这是非常可怕的。而对于基督徒而言，圣山教会的选择不是这当中任何的一种，而是一种转化论。我们没有简单地选择理性或者经验主义的现代性的方式，我们也没有完全拒绝后现代的方式。我们重视感觉，但是我们没有唯感觉。我们也重视理性，但我们也没有唯理性。我们要重视经验，我们也没有唯经验，最重要的是走在正道里面。 第二小点，刚才已经提到了，“彼此属于”是心灵的合一，属灵的订婚是心的合一，灵婚是灵的合一。在今天这个时代，基督徒要收获一段真正属灵的幸福恋爱婚姻和家庭是非常不容易的，这是一条光荣荆棘路。心和灵的合一，大家注意，是圣爱的精髓，也是基督徒婚姻的精髓。当你在里面遭遇了很多苦痛挫折的时候，首先要想到你们的心在主里是不是一致的，是不是向主敞开的，心是不是向彼此充分敞开而合一的，进而是灵里的合一。以前说过很多次，我们不是灵魂体三元论，大家问心和灵的区别，心被主的圣灵所彻底更新，就是灵。 第三点，良人属我，我也属他，意味着从情投意合，到志同道合的恩约，在这里面要有一个恩约的观念。我讲过基督徒的婚姻有4个层次：彼此尊重，情投意合，志同道合，最后是基督徒家族。在圣经里面，无论是恩典之约、救赎之约还是婚约，都是约。那么我们说到亲密感，良人属我，我也属他，这意味着一种亲密感。基督徒需要了解，亲密感包括5个要素，第一个叫做“我”，就是距离感。是不是独立的个体，这一点很重要。如果你没有把对方看作是一个独立的个体，大家注意，没有距离，也就没有亲密，这是非常重要的洞见。有一对恋爱7年结婚的恋人，结婚之后分手了。在读大学本科期间的4年他们形影不离，高中就开始谈恋爱，结果本科一毕业就分手了。道理很简单，他们没有距离，恰恰意味着这种亲密感是虚假的。第二就是“我们”，意味着凝聚。“我们感”非常重要，如果没有“我们感”就不会订婚，即使订婚了也不一定能结成婚，结婚之后关系也不会合一，因为没有“我们感”的凝聚，第三叫忠诚度，第四叫独立性，第五叫依赖性。这是现代的分析，我们透过这5点来看，良人属我，我也属他，这都是达到了情投意合，志同道合，在距离、凝聚、忠诚度、独立性和依赖性这几个方面都达到了极高的境界。 感谢赞美主，我们今天的讲道也是密契灵修进路对于基督教灵修传统的最重要的阐发之一。感谢主能让我们在春天里面，共同来经历这样的教导。今天的第一点应用，就是我们要了解神圣的拥抱。怎样经历神圣的拥抱呢？韦伯给出的方案非常好，从默想到默观，从苦修祈祷到奥秘祈祷。灵修的默想和默观，这是第一点。第二点就是要参与，真正地让神成为我们的神，我们成为他的子民，上帝真切地介入我们的生活，我们真切地经历上帝在所有的方面，我们是真的是与主同行，活在祂的心意里面，这是非常重要的，生活的双向参与。第一是参与到神的故事里面去，第二是上帝参与到你的故事里面，让你的故事、你的人生真正有神带领，而不是你的上帝只是活在你的主日，今天中国教会有相当多的是这样，这是第一个应用。 第二个应用就是春天的故事，我们再来重复这16个字，冬天已往，雨水已止， 百花盛开，百鸟鸣叫。多么优美的一首小诗，很有诗经的味道：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。放到一起味道非常相似。感谢主，因此我们要把握住春天的故事，春意盎然，春华绚烂，生机勃勃，生机无限。在这样的一个时节，我们要忘记过去，远离罪恶，努力面前，经历恩典！
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