对未来极度恐惧、面临抉择时感到孤单和被弃，经常被个人罪疚所捆绑，以及强制性地竞争地位与成就，都是需要接受内在医治的警号。
文/陆惠珠
为什么需要内在医治（Inner Healing）？
一位才貌兼备的姊妹经常因严重的自卑感而极度矛盾，在力求卓越与自暴自弃之间挣扎浮沉。她在属灵导师的引导下回顾成长历程，发现自己一直在讨好和抗议重男轻女的父母。神的爱帮助她接纳自己和操练宽恕，生活焦点得以重新调整。
一位中年丧偶的弟兄罹患顽疾，屡医罔效。后来接受牧者的辅导和代祷，心灵得释放和激励，不再对亡妻心怀歉疚，不再对单亲责任心存恐惧。结果病症不药而愈，他也努力学习父兼母职，与子女重建和谐家庭。
以上两个例子见证了内在医治（inner healing）的功效。我们不难在教会里发现容易情绪波动或抑郁沮丧的基督徒，也会耳闻目睹弟兄姊妹间发生各种人际冲突，更常见的是重生得救的信徒无法活出新生命的自由和喜乐。事实上，活在一个被罪恶败坏了的堕落世界，人人都无可避免地因自己或别人的罪而受创负伤。长期备受创伤、恐惧、罪疚、愤怒、缺失或情欲挣扎等困扰和折磨的心灵，导致负面的自我形像、感受、态度和行为，（注1）妨碍我们健康整全地生活和成长。我们需要接受内在医治。
内在医治的定义
透过祷告来帮助人处理心灵创伤，是教会源远流长的服事。近代兴起的内在医治祷告操练，最初被称为“记忆的医治”（healing of memories），着重处理记忆中的创伤。由于受创的经验不会被时间冲淡或自行愈合，而记忆更重复其杀伤力，日益蚕食心灵，我们需要运用祷告和辅导来追溯个人经历，邀请耶稣基督一起重返记忆，让他治疗过去的创伤及后遗不良影响。但有些心灵受创的病态表现，未必直接归咎于某件特定事故，而是日久养成的负面态度和习性。因此，内在医治更积极的目标和更深层的意义是正视心灵的状况，寻求基督徒生命整全的发展和成长，真正实践与神与人重建关系。
内在医治不是一般心理辅导协谈服务，也不是强调追求方言和身体医治的灵恩派活动，更非“新纪元”（New Age）运动所倡导的超觉冥想，而是把握圣经的教导和应许，顺服圣灵的引导，在父神的保守和主耶稣的权能下进行心灵重整与更新。
内在医治的圣经基础
医病是耶稣在世传道的主要事工之一。《太》4:23-24概括性地描述耶稣医治“各样”病症和“一切”病人。福音书作者不可能按现代精密的分科来说明各种使人困顿不适的病况，耶稣关注人整全的健康，他的医治当然包括精神和心理方面的疾病和困扰。值得留意的是赶鬼与医病相提并论，穿插于各种病症中间。耶稣处理灵界骚扰时，除了“驱赶”附在人身上的鬼（注2），也“医治”被附者（注3）。福音书作者以两个希腊文名称来区分“不洁的灵”（the unclean “akathartos” spirits）与“邪灵”（the evil “peneros” spirits），指出两类不同的灵体。这些灵体具有使人心智失常和情绪困扰的破坏力量，患者需要接受医治。耶稣能辨别诸灵，因应情况而采取适当的措施。由此可见，耶稣的医疗事工包括医治肉体的疾病、赶鬼和医治内心的困扰。（注4）
此外，耶稣又释放被罪疚捆绑的心灵。税吏撒该从讹诈贪财到慷慨捐输（《路》19:1-10），独自打水的撒玛利亚妇人从远避人群到进入闹市（《约》4:5-30），被拿的淫妇从犯罪蒙羞到获赦罪和得勉励（约8:3-11），还有三次不认主的彼得三次面对主质询和托付（《约》21:1-22），他们的经历正是耶稣施行内在医治的例证。
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（《诗》34:18）“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（《诗》147:3）《诗篇》是一卷心灵祷告集，到处都可找到诗人祈求神怜恤内心困苦的呼喊（注5）和得蒙安慰的喜乐（注6）。内在医治建基在神全知、全在和全能的属性上。神是全知的，他知道我们过去的一切经历和隐藏在各人内心深处的伤痕。神是全在的，他曾与我们共渡过去的每一遭遇，也陪伴我们旧地重游。神是全能的，他把最好的赐给我们，他在我们身上的旨意必定成就。（《诗》139篇, 103:3, 16:2）
内在医治对事奉者的重要性
对己对人严厉苛索的批判精神，以强烈完美主义对己对人作出力不可逮的要求，对未来极度恐惧、面临抉择时感到孤单和被弃，经常被个人罪疚所捆绑，以及强制性地竞争地位与成就，都是需要接受内在医治的警号。（注7）这些心理不平衡的表现，对基督徒追求灵命成长和投入团契相交造成障碍；而参与事奉的人更往往把这些挣扎和陋习带到事奉中，导致一波波虚耗心力的冲突与纷争，造成更多彼此伤害的悲剧，不论转换多少个岗位或群体，始终无法脱离一贯轨迹。
然而，心灵受创的人仍然可以成为被主使用的人，关键在于主的医治。保罗自认“在罪人中我是个罪魁”（《提前》1:15），也不忌讳“从前逼迫神的教会”的事实。他能彻底摆脱罪疚的控诉，因为确知自己“今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（《林前》15:9-10）。保罗曾为肉体上的一根刺求医治，结果得到更深层的心灵医治：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”（《林后》12:7-9）彼得跌倒后因愧疚而痛哭（《路》22:62），因灰心丧志而重操故业（《约》21:3）。他陷在深深的沮丧中，心灵被羞惭、自责、懊悔、……碾碎了。但主耶稣却亲自把他挽回过来，提比哩亚海边的三次发问正是为了医治彼得三次不认主的失败经验，又以三次托付重新激励他。（《约》21:1-22）
耶稣在预言彼得将会跌倒时，早已切切期许：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（《路》22:32）诚如卢云（Henri Nouwen）所言，事奉者应当是个“负伤的医者”（wounded healer）：以过来人的体验与受伤求助的弟兄姊妹相伴随行。“负伤的医者”首先是个得医治的伤者，勇于承认和面对曾受伤的事实，能认同受伤的感受，也能见证医治的实效，所以在回头以后，能坚固弟兄。接受过医治的医者明白施行医治的权柄和能力不在自己，代祷的手或安慰的口都是主的工具，医治的工作是主耶稣的作为。
内在医治的方法
彭丽安（Leanne Payne）是内在医治的代表性人物，她的著作对内在医治作出精辟的解说。（注8）她指出影响我们追求基督里的完全之最大障碍是：不接纳自己、不宽恕他人和不接受宽恕。处理这三方面的失败是内在医治的焦点所在。
许多心灵受创和心理失调的积习，都源于当事人不接纳自己。我们不接纳自己是因为在人堕落后，心灵已扭曲，不再挺直向准造物的神，却依附其他受造物（常常是身边重要的人）来寻求自我价值，结果得到一套病态的自我认识，陷在自恨里。唯有当我们寻求神的时候，才能找到他所创造和喜悦的真我。因此，彭丽安特别强调要凭意志经常操练“神的临在”，逐渐转化更新对自我的认识，因神的肯定而重新接纳自己，靠圣灵的能力迈向成熟。至于不宽恕他人和不接受宽恕，则拦阻我们走出过去的阴影，更使我们摆脱不掉被记忆屡屡折磨，创伤和罪疚越积越深，也越远离神。默想十架是帮助我们宽恕他人和接受宽恕的最佳操炼。我们也要从记忆着手处理过去的伤痕。当我们操练回顾成长历程时，可参考心理学的研究，尝试了解一些问题的成因，但心理学只能帮助寻根究底，未能提供正本清源的良方。心灵创伤到了核心还是属灵的挣扎，只有回到神面前才能根治。
内在医治是一个过程，透过重复的操练一次比一次更认清真相，经历更深层的医治。以下是供参考的祷告建议：
* 操练神临在的祷告
1. 为扭曲的心灵认罪悔改，并向所依附的对象说不。
2. 挺直向准神，为软弱的意志求医治和与神的意志合一。
3. 邀请耶稣临在。
4. 一手按胸口坚固耶稣同在的信念，另一手高举赞美耶稣同在的真实。
5. 若心中浮现尚未认清的罪，均逐一承认和悔改。
6. 想像耶稣带领进入一座花果丰盛的园子，在那里接受耶稣的代祷。
* 弃绝自恨的祷告
1. 感谢：逐一感谢圣父、圣子、圣灵的作为。
2. 若捆绑你的不良习性浮现，让它们逐一流到耶稣的十架前，耶稣带同它们死在十架上，复活，升天，为你向父神代求，倾注他的灵在你身上，赐下更新生命和重整心灵的话语。为此献上感谢。
3. 祈求：为个人心灵的实况祈求，承认骄傲的罪，感谢神的赦免和释放。
4. 弃绝：“主，现在奉你的名，靠你赐给我的恩典，我弃绝自恨的罪。”
5. 安静感谢神的赦免和接受神的肯定。
6. 记下祷告札记，包括曾浮现的罪、控诉、不良习性和病根，聆听神赐下取代其位置的话语。若被过去某特定事件困扰不息，则操练医治记忆的祷告。
* 聆听的祷告
1. 邀请耶稣临在。
2. 选用一段圣经经文重复诵读，让经文凝聚在心灵中，反覆回应和聆听。
3. 求主光照，揭露为何你会拥有一贯常有的情绪和行为。
4. 在祷告札记记下浮现的每一项负面的、虚伪的、非理性的思想和习性。
5. 聆听耶稣赐下正面的、真诚的、医治安慰的话语，回应先前所拥有的。
6. 承认你确曾拥有那些负面的东西，逐一交给主，领受刚才聆听的结果来取代其位置。记下祷告札记。（许多时候，要经过多番挣扎才愿意放下和交换。）
* 医治记忆的祷告
1. 邀请耶稣临在，一起进入记忆深处。
2. 从在母腹成孕开始，回顾过去人生中的每个阶段，每到一处都尽可能重组现场实况，并觉察耶稣临在的位置。
3. 当记忆浮现，求主清楚显明造成创伤的根源。
4. 察辨罪疚的源头是自己犯罪，还是来自人（包括自己）的控诉或苛求所产生假的罪疚。
5. 若确定是自己犯罪，则具体向神认罪悔改。若被假的罪疚困扰，则靠主弃绝其捆绑。若是别人的罪伤害你，则具体地宽恕对方。若只因自己固执而硬要认定被别人伤害了，则认固执的罪和释放自己。
6. 接受神彻底赦免所认的罪。求主赦免伤害你的人。
7. 求主抚摸伤处，施行医治。
8. 求主捆绑对你造成伤害的罪，不再利用记忆发挥杀伤力，和释放你脱离日久积习的后遗影响。
9. 奉主名驱赶利用负面习性和情绪压制缠磨内心的诸灵，弃绝家族世袭相传的陋习和偶像。
10. 求主以他圣洁的爱倾注你的内心，填满过去的缺乏和被罪及创伤占据的角落。
11. 可行的话，当尽力寻求与当事人和好，包括向对方表达宽恕或认罪及补偿，重建关系。求圣灵预备对方和赐合宜机会。
本文摘自本刊出版的中国学人培训材料《事奉问题解答》一书。
注：1 Mike Flynn & Doug Gregg, Inner Healing: A Handbook for Helping Yourself and Others (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), pp. 23-25.
2参《太》8:16, 31, 9:33, 17:18;《可》9:25;《路》9:40, 11:14。
3参《路》6:18, 7:21, 8:2, 9:42;《徒》10:38。
4 Michael Scanlan, Inner Healing (New York, New York: Paulist Press, 1974), pp. 9-10.
5参《诗》6:6-9, 25:16-18, 51篇, 69:20,29, 77:1-4, 102:4, 109:21-22, 119:28, 142:1-3, 143:4等。
6参《诗》4:1,7; 13:2,5; 30:2,5,11; 31:7; 42篇; 94:19; 126篇等。
7 Michael Scanlan, ibid., p.52.
8有意操练内在医治或对此课题深入了解的读者，可参阅彭丽安(Leanne Payne)作品如下：The Healing Presence, Crossway Books, Wheaton, Illinois, 1989、 Restoring the Christian Soul through Healing Prayer, Crossway Books, Wheaton, Illinois, 1991及 Listening Prayer, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1994。
