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圣山双周分享 分享：温正油 堕落的人不能本于行律法得称义，保罗说且知道人得称义，不是本于行律法。因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。在这些经节中保罗清楚的告诉我们没有一人本于行律法得称义。上帝起初造人是正直和完美的，并赐给他公义的律法，只要他遵守，就必得永生，同时也警告他，若违反此律法，就必死亡。因为犯了这罪，我们的始祖从原初的公义与上帝的相交中堕落了，我们也在他们里面一起堕落了。因此，死亡临到了所有的人，所有的人都死在罪中。这种人性的败坏在今生仍然残留在那些重生的人里面，虽然藉着基督得蒙赦免，可是本身及其起初的运行就是真正的罪。神赐下律法的心意目的是要用律法作监护人，看守祂的百姓直等基督来到。我们这些向律法死了并向神活着的人，有基督在我们里面活着。保罗说我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。 我们也许很熟悉“信基督得永生”这句话，甚至视为理所当然。但信基督到底是什么？信主以后称义是什么意思？称义：罪得赦免、被称为义。重生：脱去旧人，穿上新人。成圣：向罪而死，向义而活。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活，这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。
圣山双周分享 分享：于小鱼 罪是什么？罪就是不遵行或违背上帝的律法。人类自从陷入罪恶的光景以来，习惯性地以自我为中心，违背神的创造次序和诫命，都不外乎以上这三种情况，就是伊甸园故事的反复重演。 堕落使人类处于什么状况之中？堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中。人能完全遵守上帝的诫命吗？自从堕落以来，无人能在今生完全遵守上帝的诫命；反倒天天在心思、言语和行为上，违背上帝的诫命。我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（传7：29） 神是圣洁和公义的源头，唯祂决定人的对错和善恶。犯罪的人，都是要自己作主，满足私欲。违背神的诫命。神的话是绝对的标准。但是，撒旦告诉人：因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。（创3：5）撒旦教唆人吃禁果（违背神）是好事，不吃反而不好或有害。善恶的标准，变成了以人的感觉为中心。凡对人有害的，或人自己不觉高兴的事，才是罪。人对罪的重新定义，离弃了神的话，必引人进入死亡。 上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生，并殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具。人都生在亚当里，众人都成为罪人。这是神的公义原则。在基督里，众人都成为义。这是神的怜悯原则，实际上罪不可怕，真正可怕的是我们弃绝了耶稣基督。
圣山双周 分享：继红 人总是先看到、想到自己的需要，看自己想看的，听自己想听的。使徒保罗教导我们，我们要遵守的诫命，都包在爱人如己这句诫命之内了。以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。利未记19：18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 当我们要活出爱人如己的生命，我们应当主动且愿意付出、多受劳苦也不怕麻烦。我们要有平衡的生命，爱神、爱人。 神本来的诫命是园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树的果子，你不可吃。魔鬼引用诫命时却说成不许你们吃园中所有树上的果子。魔鬼故意扭曲事实，目的是使神的诫命显得不合理。今天人常常明知故犯一些律法，然后借口说那些律法不合理。 爱是舍己，背十字架跟从主。舍己并非把自己丢弃，而是把自己放在神的里面。让神成为我们的保护，祂照顾、保管我们，人若不在神里面，没有办法好好爱自己，会损坏自己。我们要愿意去爱、舍得去爱，在神的家有许多的服事，神使用愿意的人也喜悦弟兄姊妹甘心乐意、忠心的事奉。我们都是神照着自己的样式造的，当我们看别人和自己一样拥有宝贵的生命，就会懂得爱别人、尊重别人、爱惜别人、照顾别人。在神里面，神看护保守，我们才能看见自己的价值，爱、接纳自己。罗马书12：21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。在好撒玛利亚人的比喻中，邻舍不是你自己选定的人，是我们在生命中遇见的人。爱神、爱人这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲，让我们在爱中一起学习。主耶稣教导最大的诫命，是尽心、尽性、尽意爱主—你的神，和要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
圣山双周评议 评议：张芹 今天我们学习的是圣山平信徒门训指南之五——七宗罪和七美德——忧伤痛悔的心，这个主题的课程，接下来将由我来为大家分享从三位弟兄姊妹分享中的收获： 今天第一位分享的是于小鱼弟兄。神是圣洁和公义的源头，唯祂决定人的对错和善恶。人类自从陷入罪恶的光景以来，习惯性地以自我为中心，违背神的创造次序和诫命，犯罪的人，都是要自己作主，满足私欲，违背神的诫命。罪不可怕，真正可怕的是我们弃绝了耶稣基督。 第二位分享的是继红姊妹，分享我们要有平衡的生命，爱神、爱人。爱是舍己，背十字架跟从主。舍己并非把自己丢弃，而是把自己放在神的里面。在神里面，神看护保守，我们才能看见自己的价值，爱、接纳自己。 第三位分享的是温正油弟兄，带我们重温了基本要道。称义就是罪得赦免、被称为义。重生就是脱去旧人，穿上新人。成圣就是向罪而死，向义而活。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活，这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。 很感恩今天三位弟兄姊妹们的分享，也很感恩我们有机会学习平信徒门训的系列课程。
圣山双周讨论 孙政翔：上帝不应该是罪的来源，全然圣洁。断不至行恶，全能者断不至作孽。所以一开始是天使堕落犯罪。 LI：罪的存在比人的存在更早。不明白天使如何会犯罪的？谁引诱天使犯罪的？ 张芹：天使以为自己有能力，自高自大，犯罪堕落。心理学、教育学和道德的方法都无法改善人性，让人有蒙神悦纳的属灵良善，因为属肉体的人不能得神的喜欢。衡量我们的责任和罪的不是人自己顺服神的能力，人按照公义要对罪的结果负责。 于小鱼：（摘抄）上帝的儿子为堕落的人类动了恻隐之心。当他看到将亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限的怜惜之情。但上帝因着祂的爱，已经拟定一个使人类得蒙救赎的计划。违犯上帝律法的就当治死，但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上，这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。我们听了福音，就开始觉得主的宝贵。这生发活的信，将我们生机的联于基督。从那时起，基督和我们就在生命和实际上成为一。 范亚峰、杨宁编：圣山平信徒门训指南之五（罪、人的状况）
范亚峰：忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗篇51篇)
chatgpt: 根据范亚峰先生在《忧伤痛悔的心，你必不轻看》（诗篇51篇）的讲解和他“生命之道”框架，梳理其罪论及三心要点如下：
一、罪论评述
二、三心探讨
范先生将属灵生命的更新归纳为“三心”，分别是：忧伤痛悔的心、虚心和清心，并以此刻画成圣进程中的三个阶段。 三心内涵依据与意义
忧伤痛悔的心破碎的心，对自己的罪有真实的哀痛与悔改“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）
这是一切更新的起点，没有彻底的破碎，就无从降服于神。
虚心灵里贫穷、彻底丧失自我拯救盼望，仰望神的怜悯和恩典“第二是虚心，就是灵里贫穷的心。……高境界的虚心和清心有一个底子，起点就是破碎的心。”
虚心使人脱离自义、回到恩典的深处。
清心完全委身于神，由神更新而成的纯净之心“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）
清心是神所造的新生命，是得赦免后与神相交的标志与能力。
小结范亚峰先生的罪论回归经典改革宗立场：罪即得罪神，根源于不信。他借诗篇51的层次结构，将属灵更新分为认罪破碎（忧伤痛悔的心）、弃绝自义（虚心）与神圣新造（清心）三步，不仅有助于个人真诚悔改，也为教会提供了清晰的门训路径，彰显了“生命之道”中整全更新的系统性。
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