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《使徒行传的道路》第三十一篇（24章） 分享：窦云峰 保罗夹在罗马人与犹太人之间时，他临危不乱，用生命力驱动的智慧来柔和回应，既为福音争取罗马的制度空间，又向犹太人传达真理，即使在生命的末期也是一心为福音，按着道服侍神到最后。保罗体现出灵活性与原则性平衡的智慧，不畏强权，但不轻赴牺牲。 1、保罗被捕面对犹太人的控告，体现出按道侍奉神的心志与智慧 （1）保罗按着道侍奉神，意味着谨守遵行耶稣基督的真理，走基督所启示的道路，活出基督的生命。 （2）保罗在应对时，夹在罗马与犹太人之间，在反驳犹太人无理控诉的同时，积极在罗马法治架构中寻求制度空间。 （3）犹太人专门请了一位律师，来控诉保罗。在控诉的过程中，保罗实现了与犹太上层人士（大祭司）和罗马上层人士（巡抚）的沟通，传递福音到高层。 （4）犹太人控告保罗两方面：煽动群众（想借罗马打压保罗），异端并污秽圣殿（犹太内部也不容他）；保罗有力自辩：我才来十二天，没有聚众耸动（破解煽动的控告），我所传的与以色列百姓是同一位神、同样的盼望和目标，且在圣殿中已经洁净自己、没有吵嚷（破解异端污秽圣殿）。可见保罗思路清晰，临危不乱，即缓和了罗马政府的紧张，又在柔和犹太人，他没有激进的争锋相对破口大骂，对福音不利。 （5）保罗在面对巡抚腓力斯的私下询问时，表现出不畏强权的精神，大胆讲述公义、节制和审判（腓力斯不想听这些，他觉得恐惧，因为他不是公义节制的人）。 另外我总结了其他重点： （1）《道德经》“道可道，非常道”，道有三个意思，真理、话语、道路； 《约翰福音》开头“太初有道”，道也有三个意思，真理、神（对应于第二位格，也就是神的话）、道路； 中国哲学同样出源于至理，是神普遍启示的体现。 （2）“把人带到神面前”，中国人喜欢个人崇拜，我们要寻找突破口，将人带向神，而不是带向人。 （3）”时时反省自己服侍的动机”，保罗一心为神奔使命，不是为了凸显自己或为自己求好处。 （4）”步步寻求上帝的带领”，我们时常想的做的比上帝快，圣灵没有清晰带领，而是自己想要去做；重要的事工要祷告，大事要慢。 （5）”不在教会培植自己的势力”，不做一言堂、不拉山头、不搞派系斗争（非异端情况）。 对我们的启发： （1）我们如何能够临危不乱，仍然思路清晰一心为神的作见证？生命的操练、与神亲密的关系是前提。 （2）积极寻求可争取的利好，如罗马的政策空间，为福音广传尽力；而不要无谓的殉道，最后时刻也是心系福音。 （3）福音真理与中国文化有哪些契合点？要踏实探究，为福音在中国的大综合认真想，殷勤做。 （4）我们在服侍时，要用上述4条内容不断自省，避免操劳一生却是草木禾秸的工程。
读范亚峰老师《使徒行传的道路》 分享：陈远尘 谢谢大家，重新读了范老师发在网上的这几篇讲道以后很被触动，尤其是当代教会处境的内容，视野是历史、神学与现实交织的，很深邃。使徒行传的四大神学主题，历史、教会、耶稣、圣灵，初代教会从弱小走向普世，也为现在的教会提供穿越瓶颈的智慧。范老师一开始就将使徒行传定位为“圣灵的福音书”或“第五福音”，重点是上帝在历史中的计划，事件的发生皆出于神的旨意、教会生长为圣经应验、神在关键时刻的带领，以及神迹奇事的彰显。使徒行传的结构以耶路撒冷会议为界，前半部准备外邦人问题，后半部展开普世宣教，类似于中国教会从乡村向城市的扩展。 第十一讲讲了政教关系的三原则：权柄神授、权力合乎公义、一般顺服但在邪恶时不服从。让我感受到使徒行传是历史记录，又是神学指南，揭示神如何通过弱小的一小群教会的群体对抗三大文明，实现福音扩展。真正的复兴不是人数增长，而是圣灵工作、内力成长和重生悔改。顺从神不顺从人，在敌对中推进，福音路线往往是“殉道者的血是福音的种子”。现在教会面临的敌人，比如我们经常说争战，那其实这些相对主义、消费主义……并非外部威胁那么简单，而是内部灵性衰退的放大。保罗的谦卑不是求名利，而是流泪则是昼夜关切灵魂，这种品质体现了十字架，不只是受苦，而是视死如归的地步。 很可贵的是作为牧者，范老师不是鼓励盲从或对抗，而是在一般情况下顺服权力，但当权力丧失公义时，顺从神成为义务。这种辨析我很难在教会里看到（所以挺悲哀），特别适合适用在复杂的情况下，甚至可以推论出来不少难抉择的事怎么处理。在这里插入一句，可能会被批评，我私心是认为中国的教会反智化是比较严重的，而且喜欢拿大原则去套，不愿意思考，愿意思考的那群又经常不成体系。保罗不直接批判偶像，而是从创造论入手，呼吁转向永生神，这个可以说是因地制宜，而不是一刀切。范老师反复将使徒行传与中国教会类比，这让我特别关注从温州（耶路撒冷）到河南（安提阿）再到北京（罗马），经历了逼迫与复兴。但如今进入新时代，面临神学思维和人才培养的瓶颈。未来中国教会要处理中国文化、共产主义、西方现代性，类似于保罗的大综合，希望主能兴起中国的保罗，也让我们重新得力，穿越瓶颈，迎来新纪元。 耶稣的灵读后感 分享：孙洁 使徒教会开始核心领袖十几人，同工层数百，信众四五千，面对犹太，希腊，罗马三大顶级文明，最终在君士坦丁米兰敕令中脱颖而出，福传使命从耶路撒冷到地极，这是地理扩展，还是圣灵推动的征服。 20世纪尼采说上帝死了后，人试图取代上帝。中国从太平天国到辛亥革命到共产主义，这是在历史里灵知现代性与基督宗教的交互，很妙的比喻是倒置的杯子，表面是基督教形式却指向地上崇拜。赵天恩牧师的三化异象虽有洞见，但不足以捕捉这种复杂转型。使徒行传核心是上帝的故事，教会是见证者。圣灵论揭开了伪神学的遮羞布，毛泽东的人民就是江山，江山就是人民，圣灵提供了自我崇拜以外，而是基督替代性救赎的奥秘。我知道处境很难讨论，但是不能不讨论，只有个人体验没办法面对灵的争战。 圣灵定义是位格的能力的同在，首先，范老师强调圣灵是“父所应许的”，圣灵有独立位格，却与基督一体，关系性存在，在三一团契里。基督徒不能同时是党员，不能精神上同时拜毛泽东与基督，这是位格性的不可调和，真神不容假神共存。 圣灵是赐予能力的同在，也是见证的灵，和预言的灵，能力源于基督的十字架、复活与荣耀。这点最深刻：能力不是超自然表演，而是见证基督的替代性救赎，是圣经奥秘的核心。否认灵恩或全盘接受，皆因未把握基督为智慧与奥秘，能力在弱小中彰显，体现主的谦卑和能力。 圣灵的同在平等赐给犹太人与外邦人，不分阶层和种族文化，最终是为了三一真神的荣耀。我们应该拒绝混合主义，比如找出来教会里有哪些党员基督徒。要敬畏天父，活出三个基督，圣灵的预言恩赐点燃星星之火，有智慧的互动。能力来自升天的基督，同在来自受苦的基督，位格来自父神的旨意，我自己也需要问圣灵的同在是否取代内心的自我崇拜？ 中国教会偏于钉死的基督，忽略崇高的基督论和圣灵的同在，对罪迟钝。我们自己也要多多认罪，勤奋操练，在历史中延续神的计划。 使徒行传的道路 讨论 孙洁：感谢主，感谢范老师透过圣灵论揭示的深度智慧，愿中国教会从中得力。 于小鱼：自我崇拜就是内心的“毛泽东“。 陈远尘：我们可以利用家庭、互联网多纳入外邦人。
范亚峰：耶稣的灵（使徒行传的道路第四讲）
范亚峰：按着道侍奉神（使徒行传的道路第31篇）
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