范亚峰：用耶和华的刀救护我命（诗篇第17篇）

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耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。（诗17:13）
今天证道主题是“用耶和华的刀救护我命”。前面我们讲过关于基甸的三百勇士。我们还记得说基甸的三百勇士打仗的时候呼喊什么吗？“基甸和耶和华的刀。”我们说过我们处在“二次文革”当中，共产主义的辩证法有一个提法叫做“否定之否定”，德国有一个哲学家叫阿多尔诺写了一本书叫做《否定的辩证法》，否定之否定，等于是什么？中国人认为是肯定。错！阿多尔诺说，否定之否定还是否定。所以说，共产主义的辩证法，毛泽东的矛盾辩证法的本质是否定。我们知道当下的核心逻辑就是什么？——用毛泽东的办法解决邓小平的问题。这里面隐含了一个三期说，第一期是正，第二期是反，第三期是合。这就是所谓否定之否定。我们要知道，否定之否定最终是什么？用阿多尔诺的观点是否定。现在的情况是什么呢？是标准的耶和华的刀，叫基甸和耶和华的刀。基甸三百勇士当时手里有没有刀？没有刀。他们一手拿号角，一手拿瓶子和火把，呼喊的是“基甸和耶和华的刀”。对方的阵营人数巨大，做的是什么？自相残杀。大家注意，耶和华的刀，在基甸一战当中的耶和华的刀只是我们前面讲的部分，今天我们的主题讲耶和华的刀是另外一个角度。
诗篇第17篇是一首公义的祷告诗，副标题写的大卫的祈祷，但现在解经家认为，不能够证明是大卫的作品。这是一首公义的祷告诗，经文本身让我们非常得安慰，我们透过第3节的经文可以看到它不像是晚祷。今天的中国教会是极为粗糙的，包括本人在内，我们看大卫在诗里说：“你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么，我立志叫我口中没有过失。”我凌晨晨祷非常深的感受，满身污秽，极其粗鄙。当我们看到大卫的祷告诗，这是什么样一个状态？我们把后面这部分再读一下——你熬炼我却找不着什么，我立志叫我口中没有过失。听明白了吗？上帝对大卫的熬炼，大卫在晚上反省，反省来反省去，找不着什么，然后大卫的目标是什么？立志在我口中没有过失。那相反，今天的中国教会我们每个人都处在什么状态？都处在一个罪孽深重的状态。这是一首早祷诗，不会是晚祷，诗篇17篇是一首用于晨祷的诗篇。
我们说基督徒属灵操练，有晨祷，有晚祷。大卫这句话，“我立志叫我口中没有过失”，你看今天的中国教会，面对不公不义，我们不会生气，听清楚，“中国人你为什么不生气？”我们不会生气，没有义怒，面对不义，已经丧失了发义怒的勇气。除此之外，我们不会说话，我们的口中充满了污言秽语，我们的心里充满了污秽的心思意念。我们处在到处软色情的状态当中，所以我们的口中充满了污秽的言语。看到这样的话“我立志叫我口中没有过失”，我们周围碰到的碰到的是无边的黑暗和邪恶。
我们看到诗篇17篇这样一首祷告诗给了我们非常多的启发，刚才讲了耶和华的刀，在基甸一战中的耶和华的刀，今天的重点我们换另外一个角度来讲，叫耶和华的刀使对方使用否定的辩证法，否定之否定，自相残杀。这么大的摊子如果不自我否定，谁能怎么着？在这种背景底下，我们要了解，耶和华的刀对我们自己意味着什么？所以今天的主题叫做“用耶和华的刀救护我命”。
关于诗篇17篇13节，教父凯撒利亚的优西比乌说：“那刀代表上帝的道，上帝的道是活泼的有功效的，比一切两刃的剑更快。这里把上帝的道比喻成物质的刀，上帝把他的道交付给我们的心灵，为叫我们赶出敌人。”托名的亚他纳修说：“每一个刀是义人的灵魂，义人就是指把罪人拉出不敬不虔而走向敬虔生活的人，每个义人的灵魂都像磨快的刀，是用来对付众邪灵的。我们的主啊，这刀就是你磨快了用来对付你敌人的刀，拯救我们脱离了你手的敌人。”
我以前提出来“三把刀”，有三把刀帮助基督徒的灵命成长，就是修理的剪刀、手术刀和斩断我们心中生死、男女、名利、真伪的生死之刀。大家重复一下这四个方面：第一，生死，第二，男女，第三，名利，第四，真伪。这是有背景的。以前许良英先生说得非常好，一个从事民主事业的人需要过三关，第一关叫生死关。许先生是浙大的高材生，很年轻的时候参加了共产主义革命，本来胆子很小，后来就想，这要遭遇进监狱或者死亡威胁怎么办？所以说过第一关叫生死关。第二关叫男女，许先生说，一个从事民主化事业的人，第一关要过生死，第二关要过男女关，第三关过名利。注意每一关都很难，相对来说，最难过的第一关是生死，第二关第三关依次减轻，男女，名利。我加上真伪，真伪不是第四，真伪是对三关的概括，就是说，一个基督徒，特别是在牧者门训的时候，需要考察，一个牧者要时时反省自己的动机，就是说，我的牧者的形象是真是假，我是不是真正的经历了生死之道，经历了钉死的基督的谦卑、受苦、钉死，和复活荣耀基督的得胜荣耀，对恩典、智慧、慈爱、公义等等有深切的体会；然后是否真正的在教会的姊妹弟兄的关系上能够经历试探，并且不叫自己遇到试探——不单独与异性出差，弟兄不单独约姊妹谈话，不单独和姊妹共处一室；名利，做教会，是追求名气，人多钱多，就是说世俗的荣耀，把它当做一个事业来干，还是真正的把人带到神面前？
我认为许先生对于从事民主化事业群体的这样一个概括没有受到足够的重视，我把它放在对牧者的门训的核心的要求，大家会说“那我不是牧者”，不是那个概念，所谓牧者只是说基督徒精兵的某一个层次的关键，像这样的一个反思，大家都是需要的。三把刀合乎诗篇17篇13节的原意，刚才已经举了两位教父的注释，刀包括三个层次。第一个是剑，上帝的道是剑，希伯来书4章12节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这里面讲到了有几种功能：刺入、剖开、辨明、分离、裁决，这是第一，就是刀。第二，刚才已经提到了，托名的亚他那修提出来的，“义人的灵魂是被磨快的成为神对付邪恶的器具”。我们要去体会，我们的灵魂是刀。这里面讲耶和华的刀，耶和华的刀既是上帝的道，也是我们的灵魂。第三，刀是上帝的拯救审判拯救破除的能力。诗篇17章13篇提到，上帝的刀切断恶人的道路。所以说，在圣经里面这个刀天然就有三种功能，第一种叫修剪以及修正，第二种叫剖开也叫医治，第三种叫砍断也叫审判。所以说我提出三把刀恰好符合圣经原有的三重含义，然后我们看三把刀正好对应着灵修的三个方面。
首先我们要知道我们的行为需要上帝的修剪，基督徒的灵修要促进基督徒人格的一致性、统一性。基督徒的人格包括三个层次，第一个层次叫做行为层，第二个层次叫做性格层，第三个层次最根本的一个叫做三观，世界观、人生观、价值观的层次。这三把刀正好对应这三个层次的更新与改变。最顶层刚才已经提到了，重点讲了生死男女名利真伪，核心是什么？就是人生目标函数，超验理性的终极的三观等问题：人为什么活着？世界观，价值观：你相信什么？是爱，公义，圣约，还是相信别的？生死男女名利都是什么？偶像。所以说，在最根本的终极层要破除偶像。
这三把刀针对这三层有对应的做法。最底层，基督徒人格的叫做什么？行为层。那么剪刀是一种轻量级的修正，修剪的刀修正行为模式中的错误路径，去除重复性的坏习惯，包括要对付我们的习性，我们的软弱，我们的懒惰，我们重复性的犯罪。行为层我们就需要剪刀来修理。
我们一起来查考一下约翰福音15章经典的相关的部分。约翰福音15章1~2节：我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。很清楚，这是修理的剪刀，对付枝子和习性，刚才提到了软弱、懒惰、重复性的罪等等。那么在灵修传统当中，修理的剪刀主要是启发：我们要形成什么样的纪律？所以大家会发现，平信徒开始操练灵修的时候，要形成祷告的习惯，读经的习惯，聚会交通的习惯，要形成灵修七艺的基本初步的习惯，形成灵修的纪律，这是修理的剪刀所对应的，就是行为层。
接着是第二层，叫手术刀。尼萨的格里高里、巴西尔等等都认为手术刀要对付的是深层的罪性，教父传统经常认为上帝是灵魂的外科医生，基督的道是切开刮净排脓的手术刀，用于剖开内在隐秘的骄傲，自我中心，假善，宗教伪装。所以说手术刀意味着什么？深度的灵魂医治，它的功能已经不是修枝的了，是一种切除癌症肿块，剖开排除深层的毒素，这个所对应的就是性格层。对于性格层而言，就是要剥离错误的性格结构，比如说隐藏的骄傲和自恋。手术刀要处理的包括核心的罪性，隐藏的骄傲，毒瘤的结构，假冒伪善，宗教的伪装，情绪的深层洞穴等等。所以说手术刀意味着什么呢？灵魂的外科手术。在今天这个时代讲三把刀，大家透过这些就能够发现今天中国教会有多么的糟糕，这也就能够理解到为什么叫火样的试炼要临到中国教会——当年修剪不够。
我们现在的第二个层次手术刀，提到哪几个核心的罪性，隐藏的骄傲，今天的中国教会在全球是被惯坏了的，天天有人替我们吹，像远志明说，中国的家庭教会在天上，美国教会在地上，因为中国教会长期遭受逼迫，所以说在国外充满着理想教会的幻想。但有形教会非常糟糕，是不完全的，第三叫毒瘤的结构，还有假冒伪善的宗教伪装。以我为例，性情酒巫，外表的暴躁，背后隐藏着深刻的内心的情绪深层的污秽和粗鄙，粗鄙和污秽的背后是什么？是核心的罪性，隐藏的骄傲，毒瘤的结构，假冒伪善的宗教伪装，情绪深层洞穴等等这些东西，没有手术刀是不可能解决的。我自己就需要灵魂的大手术。第二个叫手术刀。外科手术是基督徒人格重建的关键步骤。
第三就是生死之刀。在教父们看来，安东尼等人认为是对付权柄、偶像、终极恐惧，在教父传统当中称为致死和致活。也就是我刚才提到的生死男女名利真伪。托名的亚他那修说的是义人的灵魂是磨快的刀，以对付邪灵。然后生死之道就是把人从最终的恐惧和偶像中斩断，对付最终的生死、男女、名利、真伪，然后整合灵魂的统一结构，构建以神为中心的用算法说叫做终极目标函数，就是超验理性层次的终极目标函数，就是人为什么活着？人为什么活着？这是生死之道，为什么说要理问答第一问最简单，人人会背，换成四个字，更会背，荣神益人，12个字，荣耀上帝，以他为乐，直到永远。但是，你可以讲得头头是道，发自内心的你是不是真的就是说能够重新编译人生的目标函数，从自我中心转向以神为中心，重构价值体系，重写人格的核心驱动，然后断裂终极的偶像就是生死、男女、名利，过三关。对基督徒而言，很清楚，上帝的意志高于一切。教会、上帝不是你可以利用的。我们刚才讲了生死、男女、名利，大家注意，不是那么容易就能过得了关的，这是人格的整体性重启，是非常不容易的。在这个阶段，要对付生死的恐惧，男女的诱惑，名利的权势，真假的价值结构，还有核心的偶像和终极的欲望，这是整个在生死之道上要考虑要处理的问题。
这三把刀，耶和华的刀这样一讲，大家听明白了吗？大家已经明白了上帝的心意。我们要一手拿火把，在黑暗时刻为别人照路，出发；另外一手是拿号角，要广泛使用传播的各种媒体，当年的号角是传播，以及大喊基甸和耶和华的刀。我们要了解在今天这个时代基甸三百勇士的行为，就是我们今天所要做的，一手拿什么？火把。意思是什么？照亮黑暗。照亮黑暗非常重要，一手拿火把，一手拿号角，我们要扬声吹号，传扬神的福音，越不让传，越要传。
刚才我们提到了在最黑暗的时刻，这三把刀更加让我们有深刻的体会。我们再回忆一下今天的主题叫什么？用耶和华的刀救护我命，就是说，上帝的刀，第一把刀，修剪的刀——一棵树长得不错，我们看到园丁要对冬青树时常修剪，苹果树、葡萄树每年都要修剪，为了让树长得更健康，这是修剪的剪刀。第二把刀，手术刀，我们不要觉得我们离得很远，我不需要手术，不是这概念，今天中国教会每个人都需要手术刀。如果我们自认为在熬炼当中，上帝的火焰试炼临到对于彼方是自相残杀，对于中国教会是什么？是兴起精兵。是什么？让我们自己经历灵魂的外科手术，切除掉我们核心的罪行，隐藏的骄傲，毒瘤的结构，假善宗教的伪装和情绪的深层洞穴。
大家会问：这跟生死之刀有什么区别？生死之刀是你灵魂最深处的终极目标函数的修改，是整个的以人为中心，以自我为中心，还是以神为中心的根本的改变，然后这样的生死之刀唯有圣灵的工作，当然毫无疑问，修剪的时候，剪刀和手术刀以及生死之刀都是上帝的工作。
前面已经提到三把刀是什么，第一是上帝的道，第二是义人的灵魂，第三，上帝的审判拯救破除的能力。那么，我们的灵魂能不能给自己动手术？是可以的。孔子说自讼，自己审判自己。基督徒的灵魂在上帝的带领和帮助下，是可以给自己动手术的，义人的灵魂，我们需要自己给自己动手术。
第三，上帝的审判，就是在熬炼当中，我们需要深刻体会，上帝带领我们兴起精兵意味着什么。在最高的意义上，我们要看到中国教会的这种惨状，核心的是我们被生死的欲望、男女的情欲诱惑，被大教会钱多人多的狂想，世俗的名利等等，被假冒伪善的超大教会的欲望诱惑等各种各样的狂想所诱惑而丧失了真正的清心——求主赐我一颗心为你而活。
诗篇17篇结构精巧，可以分为三个部分，其中无辜者和对手两个主题巧妙地交织在一起。第一部分是第1到5节。
1 耶和华啊，请你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
2 愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。
3 你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
4 论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。
5 我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。
第一部分（1—5节）又明显分成两部分，1—2节是祷告，3—5节是描述诗人的试炼和清白。同样的结构在第二部分（6—12节）又反复出现，也分两部分，6—8节是祷告，叫做基于私人清白的祷告，9—12节是描述敌人的攻击，叫做基于敌人攻击的祷告。
6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。
7 求你显出你奇妙的慈爱来，你是用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；
9 使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。
10 他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。
11 他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
12 他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。
下面我们重点讲一下第8节：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；”眼中的瞳仁是多么的宝贵！然后，“将我隐藏在你翅膀的荫下”，这让我们想到了隐藏在帐幕的隐秘处。
那么在第二部分，6到8节，诗人提出了三个请求，求神垂听他的祷告，求神施行拯救性的显现，求神保护他，第7节的语言呼应了出海之歌的措辞。我们来看看出埃及记的15章，。
1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
2耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。
这是我的　神，我要赞美他；是我父亲的　神，我要尊崇他。
3耶和华是战士，他的名是耶和华。
4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。
5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。
6耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。
7  你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。
8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
9 仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’
10 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。
11“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
12你伸出右手，地便吞灭他们。
13你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。
14 外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。
15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。
16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。
18 耶和华必作王，直到永永远远！”(出埃及记 15:1-18 )
诗篇17篇非常高超，多处化用了旧约的其他地方，在这里是对出海之歌的化用。出埃及记的15章11—13节的“骑士”在诗篇17章第7节化为“显出（奇事）”；出埃及记15章11—13节“你凭慈爱领了你所赎的百姓”，这里有“你奇妙的慈爱”；出埃及记15章11—13节说“你伸出右手”，这里说“求你用手”，所以说在诗篇17篇是一个是对出埃及记的记忆，既带给诗人信心，也使他请求神为他实行一次个人的出埃及记式的拯救，所以在这里面圣约的主题在第8节当中继续的延续。第8节和摩西之歌继续平行。
我们看再看申命记的32章10—11节：
耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。
这就是刚才我们说的意象统一性。诗篇17篇第8节“将我隐藏在你翅膀的荫下”，用一只老鹰来表示上帝。这是摩西之歌，到诗篇17篇这里一直都在使用出埃及记式的拯救，也是我们今天讲的三把刀的灵修神学的底色。手术从修剪之刀可以把它理解为初步的自洁，然后到手术刀基本上把可以把它理解为光照，到最后的生死男女名利，大家不要觉得很容易，绝大多数基督徒根本就没有经历过这样的考验和熬炼。
所以为什么我说是牧者门训层次才重点考察这四个：生死男女名利真伪。灵修神学的经典的自洁、光照、合一，就是出埃及的范式，所以在诗篇17篇7—8节我们看到了“隐藏在翅膀的荫下”，7—8节是出埃及记的整个的化用。
诗篇17篇第4节到第5节：“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。”这让人联想到诗篇第1篇：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”在这里巧妙地化用了两条道路的隐喻的变体，诗人坚定地跟随神的道路，避开了恶人的道路，使他能够以义人的身份向神祈求为他昭雪，这是整个17篇的高超之处。然后我们更加要了解的是，整个17篇诗人的祷告，他所的祷告的信靠的是立约的上帝，根本的属性是慈爱，就是说以色列民有关神的慈爱，最伟大的彰显就是在出埃及时施展的大能拯救。诗人自觉地属于一个经历过神拯救的群体。这个群体，对身为圣约共同体一员，根本要求就是共享圣约的记忆。通过圣约记忆的核心事实是，若不是神施行拯救，圣约就无从存在。
所以在这里面，诗人的信心这样的一个公义的祷告，汲取了历史和共同体两方面的力量，当下的处境，仿佛一个无形的巨大网罗。除了有形的捆绑，还有家庭的网罗、心灵的枷锁、社会的牢笼，无处不在。我们不仅要对在网罗里面的人说，“你们并不孤单”，更要对自己说，“我并不孤单”。
我并不孤单，我们看当下的教会惨不忍睹，但是在弯曲悖谬的时代，我们属于新教来华218年的那个叫做家庭教会的共同体，我们属于新教马礼逊来华，拥有戴德生、倪柝声、曹雅植等等的218年的历史，这一段历史属于一个叫做家庭教会的共同体。这个218年新教来华和家庭教会的共同体这段历史，它是整个普世大公、神圣、合一、使徒的这样的一个教会的一部分。有这样一种信心，这样一种共同体的意识，这种圣约的意识，历史的意识，我们就不由自主地会称颂感谢纪念亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，引导摩西带领以色列人出埃及的神，在使徒时代带领保罗、彼得、约翰、初代教会走出使徒行传的道路，必然也在能够今天使我们沿着十字架五路走出新的道路，在上帝耶和华的刀的带领之下，使我们能够不断的能够在神里面经历就像诗篇17篇所讲的美好的经历。
第三部分就是13到15节。
13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。
14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
15 至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象（“见”或作“着”），就心满意足了。
这是个光明的结束，就是求敌人灭亡，并使人蒙拯救的祷告。第15节是非常光明的结尾：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象（“见”或作“着”），就心满意足了。”诗人得见上帝就心满意足。世间的人看重财富，我们要知道那些世俗的荣耀如果没有真正的意义就毫无价值，就是到什么时候心满意足呢？到神的荣耀显明的时候，而得见神的形象，就是神的荣耀显明，就心满意足了。这是奥古斯丁说的，意味着上帝的荣耀的显明，神的荣耀显明就心满意足。
诗篇17篇的题目叫做无辜的人的祷告，所以这是一个公义的晨祷。这样的公义的晨祷，让我们体会到昂扬的基调，今天的的应用当然是三把刀。我们看到诗人大卫的灵性，在上帝面前高度的自信，虽然遭遇困境，但是经过熬炼我找不着什么过失了，“叫我口中没有过失”，今天我们的教会人数很多灵性很差，现们需要去深切体会、经历上帝的三把刀的修剪、手术和生死男女名利真伪的熬炼，这样的话中国教会就能够真正地走向灵性成熟、神学成熟、体制成熟、文化成熟、政治成熟，否则我们就在各种各样的追随西方的，追随韩国的美国的，追随很多的表面功夫当中，丧失了何为教会何为基督徒的真义。
应用当然是依次的操练，首先我们要操练行为的修剪，其次是操练性格的灵魂的外科手术，这个是非常不容易的。很多情况底下，我们那些重复的比如说深层的情绪一再的出现，背后都有性格的不讨神喜悦的东西，在这里边我们讲医治，讲牧养，讲门训，还要讲修剪、手术和生死之刀的操练。
第二个，对付我们的性格的层面的核心的罪性，隐藏的骄傲，毒瘤的结构，还有假冒伪善的宗教伪装，以及情绪的深层洞穴，我们需要有深刻的属灵洞见。今天的中国基督徒通常对这些东西很少真正的触及，这是当下中国基督徒灵性成长的主战场，就是说，中国绝大多数基督徒，我们刚才提到说生死之刀实际上是神的精兵，生死男女名利真伪的对付。大家注意，绝大多数基督徒其实是在混乱的复杂的情感当中度过，性格层面的学像基督就意味着学像基督的性情。生死之刀，讨论的是与主联合，与主同行，就是与主成为一灵，这是不容易的，这一点我也讲的比较现实，比如说现在我们能不能把最高的标准用在所有基督徒身上，可能性很小。我们鼓励每个基督徒都去经历生死之刀，生死男女名利真伪的操练，但事实上绝大多数基督徒的灵性成长，关键的是在第二步，就是性情。刚才提到好几个就是重点核心的罪性，就是有人淫乱，有人贪财，有人撒谎成性，有人发自内心的懒惰，有人骨子里面的不负责任，这叫核心罪性，有人贪吃，就是骄、妒、怒、惰、贪、食、色，七宗罪的某一种叫核心罪性。第二个，隐藏的骄傲，叫假谦卑，这很常见。现在当下中国教育顽疾，很多情况底下隐藏罪性。毒瘤结构，吴东日牧师说：“中国教会是一个问题积累型的教会。”但是从一开始，初代教会，大公教会的解决办法是什么？叫大公会议，像使徒行传的15章的耶路撒冷大会议就是一次公会议。这好比今天搞IT的开发者大会，比如尼西亚公会议就通过了开发者文档，形成了统一的协议。我们看到问题积累型的教会现在特别多。中国教会的许多毒瘤的结构，像中国家庭教会的反智化、小教派化、偶像化，都属于毒瘤，像这些东西都需要我们经历这种手术刀的操练。
第三，生死之刀，我们平时讲的已经比较多了，一个基督徒门训，从平信徒到同工到牧者门训到国度性工人的兴起，最根本的都是在不同的水平上，对于终极目标函数，对于超验理性，对于上帝意志的降服问题的回答。人生的首要意义是什么？荣耀上帝，以他为乐，直到永远。那么在我们生命当中，你面对生死男女名利，面对你是真的为主而活还是假的。大家注意，真的假的，核心的操练就在于当你有唾手可得的东西能不能降服于上帝的旨意，比如说对于律师来说，唾手可得的关系去打点打点可能一个刑事案子就翻转了。你有没有受到诱惑参与行贿受贿，这就是真和伪。你是真的为公义，还是你也参与买官卖官，参与旧的关系循环，如果你参与，你就是那恶龙，少年杀死了恶龙之后就变成了恶龙，一代又一代的循环。所以说，生死男女名利真伪的生死之刀，在当下的熬炼中实际上是中国教会面临的最大挑战。为什么说中国神学教育需要重塑，在这样的熬炼中，上帝会使那一切不合神心意的在火一样的试炼当中烟消云散，而会赐给我们从神而来的全新的盼望。
感谢主！盼望我们弟兄姊妹通过这三把刀的操练，使我们在熬炼中迈向灵性成熟，真理成熟，体制成熟，进而为政治成熟和文化成熟做好准备，使我们被神兴起，成为基督耶稣的精兵！