经文：使徒行传第八章。 使徒行传我们已经讲到了第八章，使徒行传的核心神学理念是4个：历史、教会、基督、圣灵。而使徒行传行传更恰当的名字是圣灵行传，因为中心并不是使徒，四个主题中历史是上帝的历史，还有基督、圣灵，很明显中心是上帝的事工兴起了祂的百姓。使徒教会开始了新的时期，从耶路撒冷向安提阿进发，再从小亚细亚传到罗马，这是使徒行传核心的地理逻辑。福音从耶路撒冷传到外邦的过程中，有4个人起到了重要角色，包括我们两周前讲到的司提反，是第一个殉道的。在福音广传的时候，基督宗教、使徒教会和犹太社群起了激烈冲突，尤其是希腊化的犹太人。基督宗教普世的观念，很多情况是来自希腊文化，那么对于希腊化的犹太人来说，他们例如世界城邦的抽象观念是传统的犹太教社群不擅长、不具备的。所以在司提反身上可以看到这种激烈的冲突，教父戈革利免说，是律法带领犹太人到上帝面前，是哲学带领希腊人到上帝面前。我试图接着说，可能是生命带领中国人到上帝面前。我们看到司提反作为第一个殉道的殉道士，为福音传向外邦人杀出一条血路，这就是红色殉道之路。第二个是腓利，后面还会讨论扫罗和哥尼留，这4个人分别扮演不同的角色。在这当中，第8章有两件事都跟今天的主题宣讲基督有关。大家注意“宣讲”这个词，原文的翻译叫宣告，我们会发现这里面出现了好几次，其中8章40节说宣传福音，还是这个词，宣讲、宣告、宣传，说的都是这个词，用宣讲更好。在这里把这个词和“好消息”连在一起使用，这是之前没有出现过的。所以我们讲传福音，大家都知道福音是在基督里恩典的好消息，今天就不展开了。中国基督徒要学会演讲，这是我们缺乏的训练。英美教育的精神，从孩子到总统，到本科、硕士、博士，演讲都是核心的能力，比如小布什。什么叫福音？这可以分成三段，什么叫福音？在基督里。什么叫福音？小敏姊妹说，就是基督。什么叫福音？就是恩典。什么叫福音？好消息。大家要牢记住这个定义，这不是随便说的。在基督里恩典的好消息，基本上把什么是福音说完了。当然，平时有人问你什么是福音，不需要回答得那么全面。很多时候人家问你一个问题，要简单而有智慧回答他，一点就可以给他很大启发，在基督里、恩典、好消息，任何一点都可以。这就是腓利在这里做的重要工作，宣讲基督，宣讲好消息。 第8章是在由司提反殉道所引发的大逼迫、大分散的背景下展开的。那么这种大逼迫与大分散导致的福音广传的模式，在历史上重复出现、不计其数，我们只举关于中国的两例。1949年的内地会，是斯托得在使徒行传注释里提到的。大家知道斯托得在基督教世界地位崇高，是洛桑会议的操盘手，整个20世纪福音派的奠基人。斯托得说，1949年中国内地会有637名宣教士离开中国，结果4年后其中有286位分布于东南亚和日本。而大家更加知道的是从1949年至今72年，中国基督徒新教至少增长了80倍。1949年的时候，中国新教徒大概80万人，现在新教徒6400万人没有问题。所以这是第8章讲的大逼迫、大分散、大广传、大复兴的模式，从1949到现在中国内地会的例子。还有最新的，相对应的是我们当下的处境。1978年改革开放之后，福音广传到了一个相对好的时期，43年过去，现在我们进入一个新的时期。从1978年之后5年的1983年，全国范围有一个福音的大逼迫，这个时期恰好是河南教会在本土待不下去，当时的领袖们分散到全国各地，教会领袖到各地传福音。所以河南教会的各大团队在全国各地建立自己的团队，就使得河南教会从河南为中心的复兴扩散到全国，温州也是一样。我们刚刚为什么举河南为例，因为河南教会的历史更加合乎第8章的原则。 第八章讲了两个故事，一个故事是撒玛利亚人归入基督的故事。第二个是讲了一个地方，叫做埃提阿伯，注意不要望文生义，根据现在的考证，这里面的埃塞俄比亚太监，并不是今天的埃塞俄比亚国家，是在苏丹附近，所以还是和本圣经的翻译比较严谨，只是大略在埃塞俄比亚附近，并不是今天的那个地方。那么我们看到传讲基督，无论是撒玛利亚人信主还是太监信主都是福音从犹太人传向外邦人的中介，这两个故事放在一章里面非常有意思，形成一种对比关系。一个群体是普罗大众的群体，一个属于精英群体，一个是大众布道，一个是个人传道，这是非常不同的。除此之外，撒玛利亚人这个群体是非常难伺候的，在犹太人看起来地位非常低下，这是因为他们在历史上做的事情。公元前10世纪，以色列12族发生分裂，其中有10族背叛耶路撒冷，迁都到撒玛利亚。公元前4世纪，撒玛利亚人在基利心山另造圣殿。这个问题严重，用共产党的话说，是分裂以色列国家的错误，而且摒弃摩西五经之外的旧约经卷，因为这两个缘故，撒玛利亚人不能被看作纯种的犹太人，所以他们在犹太人心目里面地位极其低下，混合主义倾向非常明显。我们在这里看到了撒玛利亚人信主，上帝在这里特意使用了一个特例，解经难题就是为什么腓利传福音没有赐下圣灵，要等到彼得和约翰去才赐下圣灵。特例为什么发生？上帝就是要来处理撒玛利亚人信主这个难题。撒玛利亚人和外邦人相比，处于一种中间状态，他们是不是犹太人？是不那么纯粹的犹太人。是不是外邦人呢？又不是外邦人。所以在福音传到外邦人之前，上帝使用腓利处理了两个犹太人的边缘群体，作为福音传向外邦人的中介，中介是非常关键的一个部分。第八章体现了使徒团队高超的领导力和运作智慧，也体现了上帝在这当中对于福音宣教工作的高超调度，处理体现了高超的智慧。 除了之外，我们看到第二个群体，这个太监是精英，他是掌管女王财库大权的。当时的苏丹附近，现在被称为地极，依照当时的交通条件，太监去耶路撒冷敬拜上帝，去一趟要5个月，回去要5个月，来回要10个月。这大概就是中国云南、西藏拉萨的封国，在19世纪的时候，到北京觐见朝廷来回一趟，来要半年，回去也要半年。透过这个例子，就知道这个太监是极其敬虔的。今天如果让我们花10个月，就去火星了。现在的解经家分析认为这个人可能是归化的犹太人，也可能是受犹太人的影响非常深的人，否则他不可能这么敬畏上帝，也不可能手里有这么样一本以赛亚书，大家知道这个书在当时非常昂贵，我们看见太监体现出的气质是非常敬虔，非常好学，在车上还在读书。我们知道古代的路坎坷不平，而且没有软的车轮，在非常糟糕的道路条件下，他们在车上看书是非常敬虔的，这是截然不同的两个群体。腓利和整个使徒团队展现出了高超的领导力和智慧，恰当处理了福音在犹太教边缘群体的环境，这是我们在第八章所需要学到的智慧。 我们先把1-3节读一下。 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 大家会发现很有意思的一句话，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。今天的福音派解经书有一个非常大的麻烦，就是解经的这些学者都不是领袖，也不是牧者。这造成一个恶果，他们无法理解，只能自己揣测。比如为什么使徒都在耶路撒冷，其他人都分开了，可能逼迫的对象主要是希腊化的基督徒，这个揣测是道理很少的。圣经的解释和圣经神学，必须要兴起精兵，这是今天西方高度分化缺少整合的神学教育和神学研究非常大的灾难的后果。这里面如果你是个领袖，一下子就全明白了。举一个简单的例子，如果熟读中共军史，在中共和国共内战当中，蒋介石命令胡宗南闪击延安，中国人民解放军和国民党军队在全国各大战场展开对决。比如华东、西北，毛泽东高超的取象智慧就体现出来了。毛泽东说，蒋介石重点进攻一个拳头砸向华东，就是74师，陈毅粟裕的战场。巨人的拳头一个砸向左胸，另外一个砸向右胸，西北，就是陕北。在这当中我们知道陕北是四大野战军当中最弱小的，彭德怀带领的只有25,000人，胡宗南出动二三十万人。这时候中共中央所在地有人劝毛泽东离开陕北，他坚持不离开，为什么？如果毛泽东离开陕北的话，那么二三十万人就可以转去到别的地区，增加其他战场的压力。所以对于毛而言，他作为一个最高领袖就需要坚持在最危险的地方。这么讲大家现在明白了，问题很简单。新兴的教会遭遇到第一次大逼迫，对于使徒团队而言，他们选择留下，哪个地方最危险？毫无疑问是耶路撒冷。扫罗跑到家里抓人，不分男女都抓进去。这一点非常重要，使徒们作为领袖担当了最为重大的责任，在耶路撒冷坚守，临危不惧，沉着冷静。我们翻到箴言24章10节，一起来读一下。你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。今天的中国年轻人正在面对一个全新的时代，中国教会经历了2018~21年3年的逼迫。表面上看，现在北京和中国教会处在一个非常危险的时候，但实际上恰恰也是最大的机会。比如屋子里如果突然发生火灾，死亡率最高的是被吓死的，因为已经慌乱找不到门。从圣经来的智慧要训练我们学习使徒团队的领导力，临危不惧、沉着冷静。人的一生会遇到无数次灾难性的风险，教会也一样，但是实际上风险本身并不重要，重要是你如何应对，也就是患难的日子若胆怯，你的力量便微小。相反，沉着冷静，就像使徒团队的应对一样，就看到他们的成长仿佛完全换了一批人。这里面领头的彼得，原来一个小侍女也能把他吓得直哆嗦，一直发誓赌咒，结果最后跌倒了，跑得一个不剩。所以在历史当中嘲笑现在的男权社会，耶稣基督倒霉的时候剩下的铁杆死党全是姊妹。使徒行使徒团队在第一次大逼迫的时候呈现出来的领导力，让我们由衷佩服。透过这个解经就知道西方福音派的衰落，有分工之外还需要有整合。 接着我们来读8章4-25节。 4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关；因为在 神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”24西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。 这一段有两个要害要处理。第一个就是撒玛利亚人受了水礼，却没有经历圣灵的洗，只有外在的记号，没有里面的实质。这个问题是通例还是一个特例，在教会历史上就有这个争论，分成两派，一派像圣山教会，我们认为是一次。对一个基督徒而言，圣灵是关键，水洗和圣灵都是一个过程，没有两个过程。教会当中为这个问题争论非常严重，也影响到对这一段解经的解释。目前根据这几十年的深入研究，已经有公认的定论，教会历史上围绕这一段经文所展开的关于一步两步的分歧，是对这段经文过分不恰当的解读，最恰当的解读，对撒玛利亚人的处理是一个特例。大家注意，在这之前和之后再也没有出现这种情况，受水洗却没有受圣灵。为什么有这么一个特例呢？是因为撒玛利亚人和犹太人的世仇，他们成为犹太人归主和外邦人归主之间的中介，所以撒玛利亚人信主的问题是一个关键的转折，对这个关键转折，上帝特意赐下必要的延缓，赐下明智的审慎。我们看到耶路撒冷教会作为母会，体现了高超的属灵智慧，非常审慎。使徒行传里面经常出现耶路撒冷教会差派人去查看情况。耶路撒冷的总会听到撒玛利亚人居然有很多人信主，这是真的是假的？特意差派最重要的领袖彼得和约翰亲自去查看清楚，这是一个非常关键的洞见。撒玛利亚人是闪的后裔，撒玛利亚人信主也应验了耶稣基督讲的直到地极作我的的见证，所以撒玛利亚人的问题是极为重要的。 下面我们就看到这一个案，这个问题对当下的中国教会仍然具有极其重要的意义，刚刚去世的李泽厚先生提到，晚年他最重视的书有一本讲巫史传统，中国文化的起源是巫。《易经》原来是一本占卜的书，5000字的原文怎么来的？占卜灵验的就刻在甲骨上，刻得多了之后再进行编纂，就形成了今天的易经。所以中国文化是巫史传统没有疑问，跟今天我们所看到的撒玛利亚人非常相似。历史上，爱任纽、游斯丁把西门视为诺斯替主义，也就是灵知主义的始祖。现在的考察并不认为这个说法非常可信，虽然如此，我们需要了解，早期教会身处犹太教、希腊、罗马三大文化当中，初代教会摆平各大古典文明的过程绝对是今天中国教会需要深入学习的。今天中国教会的处境和初代教会非常相似，越看越像，使徒行传所处的处境是三大文化，第一种犹太教，第二种是希腊，第三是罗马。今天我们也是，我们的第一种是传统的儒道佛，第二个是新传统，共产主义灵知现代性。大家注意这是一个独立的传统，非常强大，目前主导中国。第三叫现代西方和整个西方文明。中国处在三大文化的处境当中，非常相似。中国教会在这当中要处理错综复杂的问题。在这里我们就看到了西门的个案，路加给他的定位，没有提到他和诺斯替主义的联系，但是提到了西门是一个术士，这是没有疑问的。大家要了解，中国文化的核心特征就是混合主义，撒玛利亚人的核心特征就是混合主义。巫史传统就是混合主义，中国人在各种各样的文化当中穿梭，毫无任何压力，可以看到律师信主在屋子里还放着佛像。在这种背景底下，彼得和约翰处理了极为复杂的问题，这是基于圣经的基督宗教的灵性和术士灵界的斗争，在这个斗争当中，我们首先要看到分开受圣灵是上帝为撒玛利亚人所准备的特例。这么复杂的灵界交战，必须要有使徒团队最重要的核心领袖来亲自解决。 所以到了他们按手受圣灵，结果我们就看到著名的词的由他而生，Simony，就是买卖圣职的人，是以西门为词根产生的。我们来读一下8章18-24节。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。 大家注意在这里面，基督宗教和撒玛利亚人的群体的冲突，是一个极为严重的哲学和神学问题，今天我们需要圣灵洞见才知道这里面的真实含义是什么。柏拉图曾经有一个名言，休谟也提到这一条，就是可贿赂的上帝，可贿赂的神。是哲学引希腊人到上帝面前，柏拉图在这一点上洞见非常高超。新柏拉图学派的普罗提诺，中晚期的柏拉图主义，是启发了奥古斯丁主义的重要来源。柏拉图提出了非常核心的一个话题，可以贿赂上帝和不可贿赂的上帝。在撒玛利亚的混合主义和基督宗教的圣灵观之间最大的冲突就是可以贿赂上帝和不可贿赂的上帝的区别。所以在这里，西门是典型的术士、巫术传统的本质。刚才提到了，这不是一个简单的交易的问题，这背后是公义的问题，是圣洁的问题。奠基性的上帝观讲上帝是怎样的上帝，祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩赐、信实。出埃及记讲三点：自有永有的神，掌管历史的神，第三是圣洁的神。上帝的圣洁、上帝的公义使得他不可贿赂，不可交易，一碗水端平。上帝的审判管教同样临到他的子民。我们知道犹太人是多灾多难的民族，到今天为止仍然如此，看看上帝给犹太人那块地，25,000平方公里，比北京略微要大一点，北京16,400平方公里。而以色列南部是庞大的、占国土大概一半的沙漠。然后犹太人这2000年在全世界流离失所，因为犹太人既敬畏又悖逆，由于这极为复杂的结构，上帝就给他们安排了这样一个流离失所的命运。圣经里面说得非常清楚，把你们在列国里抛来抛去，犹太人的命运奠基于其又敬虔又悖逆这种非常复杂的性格。在这里面，只靠一个按立的执事腓利，并没有能力处理这么复杂的问题，尤其是我们要了解西门是整个撒玛利亚最高的混合主义的代表。针对这么一个最高的混合主义的代表，彼得、约翰完胜。大家注意看彼得这番斥责，使徒团队对于各种力量的调度极为精妙和高超。我们要了解前面亚拿尼亚混得很惨，直接抬出去埋了。在这里面，后续解经家在讨论，彼得对西门到底什么态度，基本上态度很明显，威胁不悔改就要受咒诅，大家注意到这里面的用词是非常负面的，大家把彼得的话再念一下：你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。这段话也是对今天中国教会讲的，整个基督宗教从乡村向城市迈进，为什么处于瓶颈期？是因为我们今天的中国教会没有能力像彼得一样处理极为复杂的问题。有直接抬出去埋了的，有拼命重力敲打的，使徒教会对西门是基本上接近最高级别的敲打，但还不是直接埋了，只是重力敲打而已。为什么说是对中国教会说的，带着处境去读就会很震撼了。我们今天处在共产主义灵知现代性和传统文化复兴的混合主义处境中，红太阳又重新再升起，中国人有80%相信算命，只要有求必应，只要可交易、可贿赂就行，这是中国人的典型心态。我举过例子，河北的贪官贪了600万，掏了150万，有人指点他捐给寺庙，再修道桥就可以躲过去。他真的捐了150万，然后又修了桥，希望可以逃过去。这就是典型的中国人，这种思维模式和西门没有任何区别。所以刚才提到大家要注意，彼得这番话就是对当下的中国人和中国教会说的，重点是心不正，恩赐不能用钱买。注意后半段也是对今天的中国教会、中国社会说的，你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。这些话非常像对2020年代的中国人说的，十几亿人的心智有问题，和撒玛利亚人一样，是混合主义的巫史传统，所以说14亿人需要基督耶稣福音，一点都不夸张，我们要兴起像腓利、彼得、约翰这样的精兵。然后看西门的回应没有诚意，没有悔改。这也跟中国人一样，中国人最大感兴趣的是贪了3亿，掏3000万，然后勤俭慈善、行路铺桥，于是贪污的3亿就幸福几代人，这就是当下中国社会的心态。 接着来看26-40节，我们读一下。 26有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。27腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见以赛亚18章1节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”31他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”34太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有37腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是 神的儿子。”）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。 我们看到这一段是腓利处理的另外一种类型，刚才提到的两种比较很有意思，是不同的种族阶层和宗教，撒玛利亚人是混合主义者，被西门的邪术迷惑，太监是谦卑寻求真理的人；撒玛利亚人是群众布道，太监是个人布道；撒玛利亚人是普通大众，太监是精英。那么腓利采取机动灵活的战略战术，在两个群体中做的事工都极为出色。然后大家注意这里面很重要的就是圣灵的工作，圣灵吩咐腓利去了，然后我们看到了一个受犹太教影响非常深的人，相关的经文是非常有意思的，是以赛亚书的53章，以赛亚书的最大的成就是受苦的仆人这一个概念的提出，直接为新约耶稣基督预备了一个完整的非常成熟的观念。太监可能是个黑人，他们离上帝居然这么近，读以赛亚书，而且读的恰好是受苦的仆人这一段。对于撒玛利亚人而言，他们的观念是非常混乱的，除了接受五经，其他旧约经卷一概不接受。撒玛利亚为什么成为术士横行的地方？这一点跟中国也是非常相似的，20世纪中国有一个人叫做谢扶雅，他提出圣经旧约根本没必要，要砍掉，应该放上中国的四书五经，所谓中国人的圣经，中国基督徒干嘛要读犹太教的希伯来圣经呢？应该把中国的四书放上去，他在20世纪影响很大。大家能够了解20世纪中国教会的神学水平和灵性状态，中国人特点就是老年社会，最大的特点是常思过去。比如有人把民国时期吹成一朵花，把民国时期的基督教大学吹到天上。我要跟大家强调的是，当时的燕京大学作为一所基督教大学很难说纯正，可以说它是一所左翼的大学，只不过是校园很不错。大家要了解错乱经典的严重性。腓利向太监，向黑人精英传讲福音的时候，圣灵吩咐他们相遇的经节，恰好是受苦的仆人，这一点至关重要。第八章就好像是为中国教会准备的，前半段讨论的是彼得对于撒玛利亚人领袖的斥责，西门是假基督徒还是真基督徒？在中国教会充满了大量的像西门这样的人，表面上信了，大家会感到似曾相识，我们中间有大量像西门这样的信徒。所以彼得的斥责就是对今天中国教会的斥责，人数很多，见证很差，充斥像西门这样的混合主义者。下半部分也是一样，腓利所传的工作核心是这一个精英黑人太监所关注的，受苦的仆人的观点，这一点是他的心完全具备好敞开、准备受洗的豁然开朗的根源。今天的中国教会，我们对于基督论里面的受苦的仆人，就是对钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督有多少体会？非常值得怀疑。 我们讲了第八章，今天的应用就是两点。第一点，以开始说到使徒团队的勇敢、沉着是我们需要效法的，我刚才讲了8个字，临危不惧，沉着冷静，这是我们需要学习的。可以说每一位弟兄姊妹，尤其越是年轻人越是如此，未来越想干大事业，越是会遇到巨大的风险和危机，不干大事业也会遇到，因为这是一个风险社会。我们需要操练临危不惧，沉着冷静。 第二个应用，我们要学习腓利在向西门、撒玛利亚人所传讲的时候体现出来的精神，要时时警惕和操练灵里的圣洁。今天中国基督徒在混合主义的问题上合格的很少，包括牧者在内。今天中国教会之所以没有伟大的领袖（领袖有优秀的，有卓越的，但是没有伟大的），根源就是我们没有在灵里圣洁上真正过关，没有实现圣灵对巫史传统的更新、突破。圣经成全易经，恩典成全自然，基督教成全中国文化，这是我提出的纲领。有两种自然，一种是合乎神心意的自然。自然就是倾向，所以自然法就是自然趋势的法，所以自然有两种，一种是合乎神心意的，还有一种是自然之罪，并不是说自然都是好的。西方现代性教育讲自然主义，这里面肯定充满毒素，以卢梭的爱弥儿为例，讲得头头是道，最后自己的几个孩子都送到孤儿院去。为什么会有这种分裂，根源就是因为他的忏悔录、他的自然主义教育缺少对于罪的悔改，所以这一个应用是惊心动魄的。撒玛利亚人的教训警醒我们，如果说李泽厚先生的时代真正结束的话，就要从巫史传统被终结开始，这恰恰是整个中国教会灵性复兴的最关键所在！
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