经文：使徒行传9:1-19。 在2001年前后，在中国学界影响巨大的是保守主义的施特劳斯热，这是刘小枫先生所推动起来的。在施特劳斯热当中另外有一个人也“热”起来了，就是沃格林。沃格林是基督徒，当然聚会坚持得并不好。沃格林在美国和全球是影响深远的保守主义基督徒思想家。沃格林的著名命题就是历史的秩序来自秩序的历史，《政治观念史稿》以及后面历史与秩序系列的5本专著是他的核心著作。沃格林关注的焦点是犹太教到基督教的转换，高度重视的是西方古典文明怎样被终结。那么西方古典文明被终结的一个灵魂人物就是保罗，沃格林提出“保罗的大综合”。保罗作为基督教神学最重要的奠基人之一，处理了犹太教、希腊、罗马三大文明。整个西方文明的中心有三个时期，第一个时期是地中海时期，第二个时期叫大西洋时期，第三个时期就是现在，太平洋时期。但我们要知道这三个水域的最中心是在地中海，其中保罗的大综合的中心地理位置是东地中海，整个西方文明的中心是在东地中海。以耶路撒冷为中心，关于保罗的大综合沃格林又尤其推崇今天我们讲的大马士革的异象。保罗的大光异象和基督教历史上的另外两个异象可以比较。一个是摩西燃烧的荆棘的异象，还有一个就是关于基督宗教合法化，君士坦丁在西沉的日头上看见了十字架，上面写着光耀的希腊文，意思是靠这记号就必得胜。后来果然第二天在战争当中获胜，这是太阳上的十字架的异象。这是整个基督教世界极为重要的三大异象，我们会对三大异象做一个比较。 今天的主题是大马士革的异象，讨论的是保罗，这一主所拣选的器皿，保罗自己也使用过这个词。我们一起来读提摩太后书2:20-21节。 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 教牧书信里面提到了这个非常重要的辩证法，器皿分成两种，一种卑贱的，一种贵重的。一个基督徒怎样成为贵重的器皿呢？上面说得非常清楚，我们来读三遍并背诵：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。我们从自身的经历可以看出来，为什么说成己就是出埃及之路，自洁、光照，最后是合一。出埃及，过红海，进迦南。所以一个人怎样成为贵重的器皿？自洁，脱离卑贱的事，脱离罪恶，奔向光明。对于保罗而言，除了这个贵重和卑贱的辩证法之外，我们来看哥林多后书4章7-10节，一起来读。 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。 我们有这宝贝放在瓦器里，就是另外一种辩证，一个人自洁、脱离卑贱的事，就成为贵重的器皿，保罗毋庸置疑是贵重的器皿，但是保罗在这里说得很清楚，我们有这宝贝放在瓦器里。前面已经讲了，大户人家有金器、银器还有瓦器，保罗自视自己是金器、银器还是瓦器？是大器皿还是小器皿？最后保罗说自己是个罪魁，很清楚保罗自视为瓦器，要显明莫大的能力是出于神，不是出于自己。宝贝放在瓦器里，这是保罗对自己的定位。我们看今天的主题经文，主所拣选的器皿里要做什么事呢？这是耶稣基督给保罗的两个定位，第一个是外邦人的使徒，第二个是要受很多苦难。也就是说成为使徒，成为主所拣选的器皿意味着，第一，要做外邦人的使徒，保罗的核心事工是外邦人宣教。第二就是要受许多的苦难，耶稣基督对保罗的拣选是以大马士革路上的异象为中心的。我们刚才已经提到这三大异象，第一就是摩西的燃烧的荆棘，第二是保罗大马士革路上的大光，第三是君士坦丁的太阳上的十字架。我们要知道，看见异象是神的显现，是三个人的人生的重大转折，但是重点完全不一样。今天中国教会最喜欢引用燃烧的荆棘的异象，对于摩西而言，燃烧的荆棘中心是炼净与合一的问题，这就是默观的精髓。摩西看见异象的时候，是40年旷野个人熬炼的结束，是他作为一个上帝要兴起领袖的开始。所以燃烧的荆棘的异象出现就处在承上启下的转折点上。燃烧的荆棘非常合乎中国教会的状况，既往的200多年熬炼还远远不够，还要继续熬炼很久，这是炼净与合一。 君士坦丁是上帝要兴起他、使基督教国教化的人。经过了几百年的逼迫之后，通过君士坦丁，基督宗教成为终结古典文明的伟大罗马的国教。罗马人三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。现在的罗马法仍然是包括中国、日本在内的众多大陆法系国家的原型。罗马实现了从罗马的荣耀到降服于主耶稣基督的荣耀这一伟大的转折，所以罗马帝国包容了从武力到宗教、到法律的三个方面。而君士坦丁的伟大异象，太阳上的十字架，是信心的得胜。关于这三大异象，未来还会继续解读，今天只做了简单的比较。保罗光照和暂时瞎眼，是被击打，从顽梗悖逆、逼迫神的百姓的路上找回。今天的证道分成三个部分，第一部分是讨论保罗悔改的蒙召，第二部分是讨论保罗被呼召的回应，核心是保罗提的两个问题。第一，主啊你是谁？这个提问非常重要，在伊甸园里面，亚当夏娃堕落之后，神在伊甸园里问：人啊你在哪里？我们知道到现在为止，人类个体都要回应这个问题。在所谓的后现代之后，非人的人，非自然的自然，所谓的脑机接口，号称记忆可以储存。如果把芯片植入人体，到时候要高考，要检查有没有这种接口，专门屏蔽掉才可以，否则他大脑的记忆内存是你的五千倍、五万倍。刚才提到的人啊你在哪里？是一个在当下尤其重要的问题。 燃烧的荆棘，还有大马士革路上的大光，以及太阳上的十字架这三大异象都是神的显现，为什么特别重视保罗的异象？因为沃格林把现代性看作是人的自我显现，而相对而言，神性的显现是恰当的秩序的根本。保罗提出两个问题。主啊，你是谁？和耶和华的询问正好形成对应关系。神问人，人啊你在哪里？保罗问基督，主啊你是谁？今天普世教会最大的麻烦是我们丧失了提问的能力。有句话说信主一年，主在心间；信主三年，主在天边。“主啊你是谁”这个问题绝对不是小事。第二个问题就是主啊我要做什么。第三个问题，什么是主所拣选的器皿。我的概括就是看见异象、领受使命、忠心侍奉。 首先来看保罗悔改的蒙召，我们从9章1-4节开始读。 1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？” 这是扫罗去大马士革逼迫教会的事情。在这当中，有声音，天上发光，四面照着他。这经历保罗高度重视，仅仅在使徒行传当中就出现了3次，除了这一次路加的间接叙述之外，还有22章和26章两次叙述。 我们来读一下22章的4-21节，以及26章的9-20节。 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。我回答说，主阿，你是谁？他说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。与我同行的人，看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说，主阿，我当作什么。主说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事，告诉你。我因那光的荣耀，不能看见，同行的人，就拉着我手进了大马色。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说，兄弟扫罗，你可以看见。我当时往上一看，就看见了他。他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说，你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。我就说，主阿，他们知道我从前把信你的人，收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反，被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。又看守害死他之人的衣裳。主向我说，你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。 再来看26章9-24节，我们不厌其烦的把这三段都读下来，下一点笨功夫，大家就可以对这一个著名的异象有一个完整的了解。 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。王阿，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我，并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话，向我说，扫罗，扫罗，为什么逼迫我。你用脚踢刺是难的。我说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。 我们看到保罗的归信不是突然，也不是被强迫的。大家容易会误解为保罗信主是耶稣基督强迫的，并非如此。保罗被拣选，就好像今天有很多看上去非常抵挡福音的，后来归向主最终被使用，像《游子吟》的作者里程特意为了驳倒基督教，天天跑到教会辩论，辩论了若干年之后信主了，信主之后那些辩论的内容，就变成了写《游子吟》极好的素材。我父亲信主，《游子吟》就是决定性影响他的书。 为什么讲保罗的归信不是强迫呢？首先他的老师就是受了最好的训练，在耶稣基督的使徒里面，保罗是一个特殊存在，属于上层精英群体，其他人属于草根群体。草根群体毫无疑问素质也很高，但是向外邦人宣讲福音，要处理希腊、罗马、犹太教三大古典文明是不够的，所以保罗是非常有必要的。其次保罗还热衷于逼迫，为什么热衷于逼迫呢？是因为他对犹太教大发热心，这种热情翻转过来就是一个硬币的两面，可以同样被主使用。刚才提到保罗的三个方面，第一个是在迦马列那里受到优良的训练；第二，为道大发热心；第三，在司提反殉道的过程中保罗所受到的影响，这些都为他归信做了准备，大马士革与神的相遇，这个异象是上帝对他已经预备好的突破，用沃格林喜欢用的词讲，是存在的飞跃。就好像我们与主相遇一样，不是突然的，也不是强迫的。为什么不是强迫的，这就是涉及到对恩典的理解有关，大家要了解，恩典当然不是强迫的，什么叫恩典？主耶稣基督的恩典是白白的，不配的，免费的但昂贵的。我们今天重点是讨论刚才讲的三个方面。第一是保罗悔改的蒙召；第二保罗的回应。两个问题，第一个问题就是主啊你是谁？这里的回答是什么呢？我就是你所逼迫的耶稣。教会是耶稣基督的身体。基督耶稣自己亲自说的，你给最小的弟兄一杯水喝，一个地方住，就是行在基督的身上。教会是基督的身体，教会是基督的新妇，这是非常关键的一点。 保罗对神的回应提的问题，就是主啊你是谁。我们来读第9章5-15节。 5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；9三日不能看见，也不吃也不喝。10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。 保罗非常关注的问题就是“主，你是谁？”到22章10节提了一个问题就是，“主啊我当做什么？”所以综合起来，就是两个问题。施特劳斯有一句名言，今天这个时代充满了假先知，纷纷举手，我愿意为主做事。施特劳斯说，圣经中所有的真先知都有标准姿势，扑倒在地。摩西、以赛亚，还有约拿等等都是。马丁路德说，你要逃避上帝的呼召，好像逃避瘟疫一样。为什么逃避？都知道活儿不好干，太难了。摩西和耶和华上帝来回五个回合，寻找各种各样的借口来逃避做不了事。结果上帝用各种各样的办法堵死，不去也得去，勉强才干。保罗有奇特的经历，眼睛不能看见，三天不吃不喝，眼瞎、大光、不吃不喝，这是与神相遇，这是神的显现。所以保罗关注的问题就是：你是谁？耶稣基督说得很清楚，我就是你所逼迫的，你逼迫那些人就是逼迫我了，你用脚踢刺是难的。保罗经历了上帝兴起的领袖的精神辩证法，抵挡、疑惑、转变三个阶段。保罗与神的相遇是今天灵知现代性人的自我显现之病的良药。我们今天的信仰因为没有密契主义的维度，完全丧失了信仰的精髓。为什么要讲三大异象，要讲保罗与神相遇的异象，因为这是密契的经验，在神秘经验当中，保罗花了三天不吃不喝、眼瞎来经历，去想这个问题，主啊你是谁。对保罗而言，这三天当中都是要回应的，主啊你是谁？我是不是信错了，我们所信的是什么？这个问题有多重要。奥古斯丁写信仰手册，加尔文的基督教要义是手册。王艾明牧师说西方最伟大的神学家都出自小教理问答的培训，没有一个例外。道理很简单，主啊你是谁，要回答这个问题，把这个问题搞清楚。今天我们大多数人的信仰根本没有经历保罗的三阶段，第一阶段叫悖逆，第二阶段叫疑惑、迟疑、困惑，寻求，第三阶段叫转变。保罗的经历体现了神的显现怎样改变一个人错误的对于道的领受。 对于今天的中国基督教，甚至普世教会而言，保罗的异象都有巨大的意义。保罗领受的核心就是领受神的异象。什么叫领受异象？领受异象对于保罗而言意味着履行上帝托付的使命，意味着不求自己的益处，这是保罗自己说的，不寻求自己的荣耀，不求人的自我显现。这个问题有多严重，今天中国社会、中国文化山穷水尽、学绝道丧，君师合一，道统、政统、学统合一。人的自我显现体现在人装扮为接近无所不知的神，或者半神的形象，是灵知现代性经典的精神疾病的征兆。中国文化相信人的无限性假设，人有无限的可能性。人可以成为佛，人可以成为圣人，天地与我并生，万物与我为一，天人合一。我们要知道，基督宗教也讲与基督合一，但是这合一不同的是，人没有成为基督，人还是人，不可能成为神。但是天人合一是人可以成仙，可以成佛。人的这种无限性假设，自然而然就造成了当下的人的自我显现、自我崇拜，走向神坛的不绝如缕。在古代的皇帝尚且还有道统的限制，比如说至少要称孤、寡人，现在则从根源上就不知道主是谁，从而也就不知道自己几斤几两。 我们来看看哥林多后书的另一段，哥林多后书4章5-10节。 我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。 我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。因为这个缘故，保罗一生就没有违背异象，而是贞洁、虚心、顺服、忠诚地履行使命。贞洁、虚心、顺服、忠诚，大家很熟悉。圣山四愿，用来描述保罗非常合适。 我们再看一段，在哥林多后书11章23-30节。 他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。 我们讲的是上帝忠心的仆人，保罗大综合的实践者，最后在监狱书信中对自己的徒弟提摩太，最后临终告别的时候是怎么自我评价的，提摩太后书4章7节，大家已经很熟悉了，但是今天读起来特别有感受： 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 使徒保罗不仅仅是牧者的典范，也是我们每个基督徒的典范。不要说这么的伟大的人物离我这么远，哪里远了？“一花一世界，一叶一本体。”每个人都要领受从神来的异象，在你生命里。这是使徒保罗，这样一个主所拣选的器皿。 我们最后要讲的保罗经历了大马士革的异象，成为主所拣选的器皿，核心就是12个字：看见异象、履行使命、忠心侍奉，这也就是我们今天应用的三点。第一点，看见异象，与神相遇，斯托得说得好，可能不是每个人在今天的时代都有极为奇特的与神相遇的经验，类似于保罗、摩西和君士坦丁这样的伟大异象。但是并不是所有人都没有了，只能说西方人没有了，只能说明他们懒惰、灵性败坏，并不说明今天没有。领受异象需要沃格林所推崇的密契主义的灵修，如果你真的做到了，信实的上帝一定会让你经历与神密契的相遇。上帝在你心中的异象是什么？这就是爱德华兹21岁左右的时候写的立志。我们看到爱德华兹的自述自传，就能看到爱德华兹在年轻的时候光风霁月的经历，很明显有与神相遇、领受异象的时刻。美国最伟大的神学家同样有相似于这三大异象的经历。 第二叫领受使命。上帝的异象在我们生命里。怎么叫有异象呢？就是保罗的两个问题。第一，要明白主啊你是谁？第二，清楚主啊我要做什么？这两个问题解决了，异象问题就解决了，使命问题就解决了。为此可以加上第三个问题，就是我是谁的问题。 第三叫忠心的侍奉。在小事上忠心，在大事上也忠心，传统中国人这方面非常有智慧，窥一斑而知全豹，一叶落知天下秋，所以中国聪明的父母亲当孩子交了男女朋友都会叫来一起吃饭，对方的一言一行、一举一动，包括眼神各方面都会体现出来生命的底色。因为这个缘故，说忠心的侍奉，天天高喊口号是虚假的忠心。忠心的侍奉就是在小事上忠心，办好每一件小事，“五精”体现在什么地方？不是体现在高言大志，而是办好每一件小事。感谢主，求主使用今天这样的证道，使我们的弟兄姐妹每个人都能够看见异象、领受使命、忠心侍奉！
| 
发表于