唐君毅:宗教意識與道德意識之衝突

杨宁

唐君毅:宗教意識與道德意識之衝突

　　至宗教意識與道德意識衝突﹐則在宗教意識恒原於感自己之無力解脫其苦罪﹐故皈依崇拜神以求神之助我解脫苦罪。然當吾人感自己無力解脫其苦罪﹐而皈依崇拜神時﹐吾人恒有一對自己之意志自由之否定。因而在宗教意識中﹐人恒易趨向於宿命論之相信。在中世紀基督教中﹐尤多否定意志自由﹐以人之得救與否﹐純賴上帝賜恩之思想。此種意志自由之否定﹐對宗教意識之所以為必需者﹐乃因吾人否定自己之意志自己以後﹐吾人同時亦否定吾人之欲望的我滿足其欲望之自由。

　　故當吾人由宿命論思想之開示﹐而知吾之一飲一啄莫非前定之時﹐吾人奔逐嗜欲之念﹐即趨於止息。而當吾人知吾人之得救與否﹐繫於上帝之賜恩時﹐則吾人對得救本身亦無欲望。則吾人之否定意志自己﹐正所以使超越望之我易於呈現﹐亦即所以使神更易降臨於我者。至於在其他種之宗教意識﹐如苦行者及佛教徒之宗教意識中﹐雖不必包含意志自由之否定﹔然亦不必包含意志自由之肯定。蓋在宗教意識中﹐吾人乃念念迫切於自欲望的我解脫。而吾人之念念迫切於求解脫﹐亦即念念覺被束縛而不自由者。由是而吾人求解脫努力﹐雖以自由為目標﹐吾人從事解脫之活動中﹐亦表現一意識自由﹔然因吾人之念念在求自欲望的我解脫﹐念念覺有束縛在前﹔則吾人可不自覺我已有真正之意志自由﹐而成立一意志必能自由之信念。然在自覺之道德生活中﹐則吾人乃自覺的以自己之肯定支配自己。惟因自覺自信自己之能主宰支配自己﹐乃能自覺的求生活之道德化。故意志自己之肯定為必需者。如在經驗的我中不能肯定有此意志自由﹐亦須在超越的我中肯定有此前意志之自由。而充宗教意識之極﹐則不須自覺肯定此意志自由亦可否定意志自由。由是而宗教意識之極端發展﹐又可以有意志自由之信念之道德意識﹐為罪惡之意識﹐為魔鬼所欺騙之意識。由是而宗教意識復與道德意識相衝突。

　　復次﹐極端發展之宗教意識﹐雖可鄙棄其他之道德文化活動﹐然在實際上宗教活動又不能孤行﹐而必需聯繫於學術及其他文化活動。如一宗教之形成﹐必須人有若干關于此宗教真理之哲學的了解﹐宗教頌讚宗教音樂之對象的陶冶﹐宗教戒律之道德的實踐﹐而一宗教之組織亦皆有其財政及一般行政等。唯因宗教意識之目標為超越者﹐古其聯繫於文化活動﹐皆唯是以此種種文化活動及其所凝結成之教條儀式法制等﹐為達宗教目標之工具。而此教條儀式等為信徒所習信習行之後﹐則恆機械化。然嚮往于超越目標之宗教意識﹐又最難回頭對此等等﹐重加批判抉擇。于是對凡與其宗教之習慣傳統不合之其他形態之文化活動等﹐皆易視之為毫無價值。因而憑藉不同文化背景﹐而以不同形態之文化活動為工具之宗教與宗族之間﹐恆有極強烈之互相排斥性。

　　不同宗族之寬容為最難之事。宗教上之寬容﹐初恆賴于對不同宗教之教義儀式禁戒及藝術文學之虛心的了解。而此虛心的了解之興趣﹐在吾人已有固定之宗教信仰時﹐初又恆須由了解不同形態文學活動等本身﹐所表現之道德價值以引起。因而吾人若不能自覺的肯定人之文化活動本質皆具備道德價值﹐而只視之為達宗教目標之工具﹐則人勢將不免以不同宗教所聯繫之文化活動﹐乃不能引導吾人達正信而毫無價值者。由是而浸至視其他宗教徒之宗教意識文化意識﹐皆為被魔鬼所主宰之意識﹐其人亦皆為魔鬼而應加以殺戮者﹐由此可促成宗教上之戰爭。在此戰爭中﹐人因皆自覺是為其所信之神等而與魔鬼戰﹐則其慘烈殘暴可甚于其他戰爭﹐此即宗教之不寬容﹐既使一切宗教相衝突﹐而使任何對立宗教﹐皆不能必然保其自身之存在﹐而在存在與不存在間戰慄﹐亦使各宗教所聯繫之各民族文化在宗教戰爭中戰慄于存在與不存在之間者。此事之本身﹐則代表宗教本身與人類文化本身最大之衝突。


唐君毅 《人類宗教意識之本性及其諸形態》摘錄