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何西阿書緒論
作者簡介
唐佑之博士
唐佑之博士，一九二五年生於浙江鄞縣，四九年來港後受浸。五二年赴笈台灣。五八年被按立為牧師，又先後於六○、六一及六七年獲文學士、道學士、神學碩士（主修舊約）及哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。
六七年任職於台灣浸信會神學院；七一年來港，出任為香港浸信會神學院院長及教授。七六年迄今，於美國金門浸信會神學院教授舊約。
序言
何西阿書在「十二先知」中列於第一卷，不但這是最早的先知文學著作之一，也是篇幅較長的書（與撒迦利亞書同為十四章）。十二先知被稱為小先知(The Minor Prophets)，是在第四世紀耶柔米(Jerome)所開始的。其實這些書卷並不次要，只是篇幅短、短小精悍，真理與以賽亞書等的「大先知」同樣重要。先知原沒有大小之分，因為他們的話語，沒有湮沒在歷史的廢墟中。他們的聲音，經過時代的走廊，發出巨響。在每個時代、每個角落、每個人心，都發生共鳴。這是神恩惠的啟示，祂仁慈的叮嚀。
在何西阿書，更能聽見父神愛的呼喚，是先知眼淚的產物。這是我選這卷書試作第一部較為詳細的註釋的原因。這對我是一種冒險的嘗試，因為我自知屬靈的理解與寫作的才能太不足了。這次寫作，可說是我信心的歷程，深切體會祂的杖、祂的竿都引導我（詩廿三4）。
在我寫作的過程中，不時從內心湧出感恩，因為神寶貴的真理教導我、感動我，常使我愛不忍釋卷。我也為神在歷代教會中，恆常賜下真理的亮光而感恩。真理的靈不斷感動那些虛心的學者，努力發掘聖經的寶藏。許多聖經研究的著作，以及各種註釋的書籍，都是累積的經驗，容我充分汲取，以致我不敢說，這本註釋是「創作」，至多只是「彙編」，將資料彙集之後編寫而已。雖然我曾以附註寫明出處，但仍不免掛一漏萬，沒有徹底追溯部分資料，希望讀者原諒。許多附註也許對有些讀者沒有甚麼實用的意義，反而感到累贅。但是若有人願潛心研究，作進一步的了解，這些附註就沒有白佔篇幅了。
我特別感謝史丹理基金會，他們財力的支持，才可促成這項寫作計劃。他們屬靈的遠見與事主的熱忱是我深切感佩的。聖經註釋究竟不能擁有十分廣大的讀者，所以我也很感謝天道書樓襄助這項事工，在出版方面費力，是讀者很難想像的，尤其在校對方面，附註部分更加麻煩。以後發行工作也是很辛勞的事。但是當我們齊心努力，從事天國的偉業，必有主無限的恩惠與力量。
求天父使用這本小書！
作者
序於一九八四年夏
何西阿書註釋
簡寫表
AASOR Annual of the American Schools of Oriental Research
AfO Archiv fu/r Orientforschung
AFLNW Vero/ffentlichungen der Arbeitsegemeinschaft fu/r Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen
AJSL American Journal of Semitic Languagues and Literatures Continued by JNES
AnBibl Analecta Biblica
ANEP The Ancient Near East in Pictures Relating to the Old Testament, Pritchard, J.B., ed. (Princeton: Princeton Univ. Press, 1954)
ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Pritchard, J.B. ed., (Princeton: Princeton Univ. Press, 19552)
AO Der Alte Orient
AOBAT Altorientalische Bilder zum Alten Testament, ed., H. Gressmann (Tu/bingen, 1926)
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testament, ed., H. Gressmann (Tubingen, 19262)
ArOr Archiv Orienta*lini
ARW Archiv fu/r Religionswissenschaft
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments
ATD Das Alte Testament Deutsch
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
BBB Bonners Biblische Beitra/ge
BBLAK Beitra/ge zur Biblischen Landes-und Altertumskunde
BC Biblischer Commentar u/ber das Alte Testament, eds., C.F. Keil and F.Delitzsch
BDB F. Brown, S.R. Driver, C.A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1953)
BEvTh Beitra/ge zur Evangelischen Theologie
BFChrTh Beitra/ge zur Fo/rderung Christlichen Theologie
BHH Biblisch-historisches Handwo/rterbuch, eds., Bo Reicke and Leonard Rost (Stuttgart: vol.1, 1962; vol.2, 1964; vol.3, 1966)
BHth Beitra/ge zur historischen Theologie
Bibl Biblica
BJPES Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BK Biblischer Kommentar. Altes Testament, eds., M. Noth, H.W. Wolff, and S. Herrmann
BOT De Boeken van het Oude Testament, ed., A van den Born
BRL Biblisches Reallexikon, ed., K. Galling (Tu/bingen, 1937)
BWANT Beitra/ge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fu/rdie Alttestamentliche Wissenschaft
CAB Cahiers d'Arche*ologie Biblique
CBQ The Catholic Biblical Quarterly
CD The Cairo Genizah Damascus Document
COT Commentar op het Oude Testament, ed., G.C. Aalders
CR Corpus Reformatorum
CTCA Corpus des tablettes en cune*iformes alphabe*tiques; decouvertes a& Ras Shamra-Ugarit de 1929 a& 1939, ed., A. Herdner (Paris, 1963)
DTh Deutsche Theologie: Monatsschrift fur die deutsche evangelische Kirche
DTT Dansk Teologish Tidsskrift
EA Martin Luther, Sa/mmtliche Werke (Erlangen Ausgabe, 1826ff)
ed. Editor, edited by
EKL Evangelisches Kirchenlexikon, eds., H. Brunotte and O. Weber (Go/ttingen, 1955ff)
E!tBi E!tudes Bibliques
EvTh Evangelische Theologie
f Designates one verse or page following the verse or page cited.
FF Forschungen und Fortschritte
FHG Fragmenta historicorum G}}raecorum, 5 vols., ed., C. Mueller,Paris,1841-70)
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments
GThT Gereformeerd Theologisch Tijdschrift
Hab Habakkuk
Hag Haggai
HAT Handbuch zum Alten Testament, ed., Otto Eissfeldt
HK Handkommentar zum Alten Testament, ed., W. Nowack (Go/ttingen,1892ff)
HS Die Heilige Schrift des Alten Testaments, eds., F. Feldmann and H. Herkenne (Bonn)
HSAT Die Heilige Schrift des Alten Testament, ed., E. Kautzsch (Tu/bingen, 1909)
HUCA Hebrew Union College Annual
IB The Interpreter's Bible, ed., G.Buttrick
ICC The International Critical Commentary of the Holy Scriptures of the Old and New Testament, eds., S.R. Driver, A. Plummer, and C.A. Briggs
Int Interpretation
JBL Jounral of Biblical Literature
JJSt The Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JPOS Journal of the Palestine Oriental Society
JQR Jewish Quarterly Review
JTS Journal of Theological Studies
KAT Kommentar zum Alten Testament, ed., E. Sellin
KB Keilinschriftliche Bibliothek, Berlin
KeH Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament
KHC Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, ed., K. Marti
KuD Kerygma und Dogma
LUA Lunds Universitets Araskrift
MIOF Mitte*ilungen des Instituts der Orientforschung
NAG Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Go/ttingen
NKZ Neue Kirchliche Zeitchrift
NTD Das Neue Testament Deutsch, eds., P. Althaus and J. Behm
NTthSt Nieuwe Theologische Studie/n
NTT Norsk Teologisk Tidsskrift
OLZ Orientalistische Literaturzeitung
OTS Oudtestamentische Studie/n
PEQ Palestine Exploration Quarterly
PJ Pala/stinajahrbuch
Q Qumran documents
1QH Hodayot, the Psalms of Thanksgiving
1QIsaa Isaiah scroll, exemplara
1QM Milhamah, the war of the Children of Light against the Children of Darkness
RB Revue Biblique
RE3 Realencyklopa/die fu/r protestantische Theologie und Kirche3
REJ Revue des Etudes Juives
RGG3 Die Religion in Geschichte und Gegenwart3
RHPhR Revue d~Histoire et de Philosophie Religieuses
RHR Revue del~histoire des religions
SAT Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl u/bersetzt und erkla/rt, ed., H. Gunkel
SBU Svensk Biblisk Uppslagsverk, eds., I. Engnell & A. Fridrichsen, 2 vols. (Ga/vle, 1948-52)
SThZ Schweizerische Theologische Zeitschrift
StTh Studia Theologica
TDNT Theological Dictionary of the New Testament, ed., Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, tr. and ed., Geoffrey W. Bromiley
TGI Galling, K. Textbuch zur Geschichte Israels (Tu/bingen, 1950)
ThB Theologische Bu/cherei
ThBl Theologische Bla/tter
ThLZ Theologische Literaturzeitung
ThQ Theologische Quartalschrift
ThR Theologische Rundschau
ThSt(B) Theologische Studien, ed. K. Barth
ThStKr Theologische Studien und Kritiken
ThT Theologisch Tijdschrift
ThV Theologia Viatorum
ThZ Theologische Zeitschrift
tr. Translator, translated by
TTK Tidsskrift for Teologi vg Kirke
UUA> Uppsala Universitets A>rsskrift, Uppsala
VF Verkundigung und Forschung
Vol(s) Volume(s)
VT Vetus Testamentum
VTSuppl Supplements to Vetus Testamentum
WA Martin Luther, Werke, Kritische Gesamtausgabe (Weimar, 1883ff)
WC The Westminster Commentaries
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
WO Die Welt des Orients. Wissenschaftliche Beitra/ge zur Kunde des Morgen-landes
WuD Wort und Dienst
ZA Zeitschrift fu/r Assyriologie und verwandte Gebiete
ZAW Zeitschrift fu/r die Altestamentliche Wissenschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Pala/stina-Vereins
ZKTh Zeitschrift fu/r Katholische Theologie
ZMR Zeitschrift fu/r Missionskunde und Religionswissenschaft
ZNW Zeitschrift fu/r die neutestamentliche wissenschaft und die Kunde der a/lteren Kirche
ZRGG Zeitschrift fu/r Religions-und Geistesgeschichte
ZS Zeitschrift fu/r Semitistik und verwandte Gebiete
ZHhK Zeitschrift fu/r Theologie und Kirche
ZWTh Zeitschrift fu/r wissenschaftliche Theologie
緒論
何西阿是主前第八世紀四大先知之一。在同時代中，依先後有阿摩司、以賽亞、彌迦。照聖經目錄，何西阿書在以賽亞之後，或在「大先知書」之後。這書列於「小先知書」首端。其實大小先知之分，並非在其重要性，而在篇幅之長短。在希伯來文（巴勒斯坦）正典中，大小先知均為「後先知書」，而小先知書原稱「十二卷」，作為一整冊。而以何西阿書為首卷。可能何西阿書在十二卷中篇幅較長（共十四章，除撒迦利亞書之外，最長的一卷），時間較早（最早應為阿摩司書）。
何西阿是愛的先知，因為他所宣講的信息，其中的要旨是神的慈愛。他對神的愛有非常深邃的體驗。神讓他經受婚姻家庭的悲劇，以致他能現身說法，將他渴求的真實的愛表達出來。在他先知的意識中，充滿了神慈憐的情緒。何西阿書確實是眼淚的產物。
第一章 背景研究{\LinkToBook:TopicID=104,Name=第一章 背景研究}
第二章 先知生平{\LinkToBook:TopicID=107,Name=第二章 先知生平}
第三章 語文體裁{\LinkToBook:TopicID=111,Name=第三章 語文體裁}
第四章 內容結搆{\LinkToBook:TopicID=115,Name=第四章 內容結搆}
第五章 神學概要{\LinkToBook:TopicID=118,Name=第五章 神學概要}
第六章 信息價值{\LinkToBook:TopicID=122,Name=第六章 信息價值}
第七章 大綱{\LinkToBook:TopicID=125,Name=第七章 大綱}
第一章 背景研究
（一）主前第八世紀{\LinkToBook:TopicID=105,Name=（一）主前第八世紀}
（二）早期寫作先知{\LinkToBook:TopicID=106,Name=（二）早期寫作先知}
（一）主前第八世紀
根據何西阿書一章一節之歷史引言，當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，按照年代推算，烏西雅作王約在主前七八三至七四二年，而耶羅波安二世在位的時期，在主前七八六至七四六年。由於引言中並未提及北國耶羅波安以後的君王，何西阿的工作不會在猶大王約坦之後。烏西雅王與耶羅波安二世是同時代的，那時期也是主前第八世紀猶大與以色列的極盛時期。
從以色列民族的歷史全景看，這正是很重要的時機。以色列人從出埃及以後，聯合王國只在大?與所羅門王在位的時候，有最輝煌的國勢。以後南北分裂，國勢漸衰，外患頻仍。北國宗教衰敗，政治不安，王朝更迭，並深受異族的侵略所擾。亞述強權還未崛起，但敘利亞強權仍在起伏之間。以色列受東北之侵擾似乎是不止息的。在西南之埃及也極盡困擾的能事。由於亞述在敘利亞與埃及互爭雄長之間作梗，使這兩國在內裏與對外的重重問題中疲於奔命，尤其在第八世紀初葉。他們對巴勒斯坦的壓力減少，因為巴勒斯坦向來為南北貿易的通衢，屢受強權的威脅。但是現在因國際情勢的矛盾，非但可以喘息一時，而且乘機發展貿易經濟。在猶大王烏西雅與以色列王耶羅波安二世在位之時，南北二國經濟改善，其繁榮的情況是在大?與所羅門王以後所未曾有過的。再看歷史的前事與後果，更可看出這個時期的重要性了。
北國在耶戶革命之後，異教之巴力偶像雖然除滅，但是政治的元氣大傷，無法抵禦敘利亞的哈薛之侵略，喪失了約但河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起等地（參閱王下十32起）。耶戶的兒子約哈斯接位後，國力更衰。但是約哈斯的兒子約阿施作王，情形就有好轉。那時，亞述的力量已使敘利亞大馬色受到威脅。約哈斯乘機對付敘利亞，曾三次打敗哈薛的兒子便哈達，收復了他父親所喪失的地土，這些事蹟記載在列王記下十三章二十五節。他已經為他兒子耶羅波安二世鋪了成功的路。
耶羅波安二世是一個特出的戰士。他是常勝將軍，曾在約但河東兩度取得勝利（參閱摩六13）。他又收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海（王下十四25）。至於他是否恢復大?時代的彊界，列王記並未說明。但他戰勝大馬色，收復約但河東的南端等事，必無可置疑。亞拉巴海又稱為亞拉巴的河（摩六14）。如果亞拉巴河就是柳樹河（賽十7），那就是死海的南端。1摩押人與亞捫人都受控制，不再犯境。
南國猶大自烏西雅作王，國力也漸強盛。他多方建設，也發展貿易。他晚年雖失敗又患病，但還是一個好王，敬畏神，不如耶羅波安二世在宗教與道德上敗落。但是南北兩國仍維持和平。所以他們都可以在安定中求進步。
南北兩國在和平共處的情況中，有發展貿易的便利。在約但河東上下都有貿易的通衢，直達阿拉伯的北部。從內地再伸展至沿海地帶，他們可能與推羅建立了完好的外交關係，所以腓尼基的海岸，哐b或收卸貨品極為方便。在巴勒期斯坦南端，又可發展紅海的航摺ｌ妒悄媳眱蓢?慕洕?睒s正是突飛猛進，有十分昇平的日子。
但是在另一方面，以色列民族仍在衰敗中。從阿摩司書與何西阿書，透視南北兩國，難免使人失望與悲觀，尤其在北國，宗教的敗壞，道德的低落以及社會的混亂，使先知為以色列未來的厄叨?瘒@，他們必須仗義直言，甚至聲淚俱下，呼籲人民悔改歸正，可惜一般人陶醉在表面的興盛中，豪不覺悟。
經濟繁榮使都市發展，人口集中，農村的情況衰落。再經旱災、歉收，小農們只有向城市跑（參閱摩四6-9）。結果財富集中在城市，而富戶欺壓窮人，使富者更富，窮人越窮。不公正的事層出無窮，商業道德也已消失殆盡。許多不法的事發生，窮人幾乎無立錐之地，社會問題就越發嚴重了（參閱摩二6起，五10-12，八4-6）。
社會解體也是由於以色列人忽略聖約，由於經濟生活的發展，特殊的階級產生。迦南原有的社會結構，仍有它的影響力量。原有的封建制度其實不可應用在以色列，因為以色列是聖約的社會，大家都完全平等，支派之間也應守望相助，在耶和華面前有十分密切的關係。現在聖約的律法似乎不再有效，道德的失敗，都是由於宗教生活的衰弱。
以色列北國的宗教生活似乎十分興盛，但敬拜的不是耶和華，而是諸巴力（何二13）。「祭司越發增多，就越發得罪我。」（何四7）。以色列到處有異教的祭壇（何一至三章，四6-14）。耶戶革命所除掉的只是推羅的巴力宗教，對本國的異教並未清除，有許多的後遺症。他自己也拜伯特利和但的金牛犢（王下十29），這早已成為以色列北國的國家宗教（摩二7起，五26；何八5起）。以色列人敬奉異教，但是他們仍以為沒有離棄耶和華。他們又拜耶和華，也拜巴力，甚至心安理得，沒有犯罪的感覺，因此先知的責備不能使他們悔改。
在他們不健全的宗教生活中，更有十分錯謬的觀念。他們的樂觀，是相信耶和華的恩惠，尤其在立約的關係上。神在歷史中眷顧他們，有具體的明證。所以他們以為耶和華必會永遠眷顧保護他們（參閱摩二9-12，三1起，九7）。他們只想到聖約的權利，帶給他們恩典，卻忽略聖約的義務，不向神忠信，必遭刑罰。至於將來，他們的樂觀在於耶和華的日子（摩五18-20）。這可能是主前第八世紀普遍的宗教觀念，所以為先知所抨擊。他們根據士師時代聖戰的觀念，深信耶和華的日子必然來到，外邦毀滅，以色列得?勝利，永享平安，其實耶和華的日子是審判的日子，而審判的不只是外邦人，也包括以色列人。
阿摩司與何西阿不僅指出宗教的敗壞，也強調即將來臨的審判，政治的不安必將導致國家的淪亡。何西阿嚴正提出耶和華的話：「他們立君王卻不由我，他們立首領，我卻不認……」（何八4）。以色列王朝之衰弱必每況愈下（七3-7）。果然耶羅波安二世死了之後，一年內換了三個王。他的兒子撒迦利雅作王只六個月，沙龍篡了他的位，一個月後，又被米拿現殺害而篡位。米拿現的兒子比加轄被比加篡位。但是比加在位時，犯了一件嚴重的錯誤，以色列竟與?利亞聯盟，對付亞述。在勸說南國猶大失敗後，掀起?、以聯盟之戰爭(Syro-Ephraimatic War)，在主前七三四年，可參閱以賽亞書七章及列王記下十六章。亞述的箭頭先對向大馬色，在七三二年亞述的撒幔以色五世戰敗?利亞，大馬色淪落，於是他的箭頭直指撒瑪利亞。十年後北國終於淪亡，是主前第八世紀中最大的歷史悲劇。
何西阿書的內容，反映主前第八世紀初葉至中葉的背景。可能在耶羅波安二世在位的後期開始，至比加的時期。這距離以色列國敗亡之日不遠，最後的君王何細亞也已出現。何西阿目睹以色列在繁榮中逐漸衰弱，聽聞?民族敗亡的喪鐘。他為即將來臨的苦難哀哭。從淚眼中，仰望?神的慈憐，前瞻未來的復興。
何西阿書第一章約佔五年時間。2二、三章的記述中，似乎仍是政冶安定、經濟繁榮的時期。四章一節至五章七節專為指責異教充斥的罪惡，可能仍屬這時期。至於政治的危機早已埋伏?了，耶戶王朝（至耶羅波安的兒子撒迦利雅為止）已經受先知的警告（參閱一4，三4）。
何西阿先知的信息的第二階段在五章八節後反映出來。?、以聯盟戰爭發生（五8-11），提革拉毘列色三世在七三三年奪取以色列彊土（五14，七8起）。埃及與亞述之間的問題（七11），何細亞降服在亞述下，並付出極重的貢物（五13及八9起）。3
何西阿的工作可能有三十年左右，是北國以色列末期的歷史。
1 參閱L.H. Grollenberg, Atlas of the Bible, 1956 index.
2 Hans Walter Wolff, Hosea, p,XXI, 12f.
3 K. Galling, (ed.) Die Religion in Geschichie und Gegen Wort, (1965), 1, Table 4, No. 3, opposite 817.
（二）早期寫作先知
主前第八世紀是早期寫作先知的開端發軔的時候。在以色列宗教的歷史中，這一先知邉邮鞘?种匾?倪M展。在這個時期之前有所謂「禮儀先知」(Cultic Prophets)，集祭司與先知的職位，自撒母耳起始，但在以利亞及以利沙的時代發展得很興盛，因為他們是在列王時代。
這些禮儀先知的活動，在南北分裂的前後，有很顯著的活動。先知亞希雅向耶羅波安豫言，他將得十個支派，幾乎暗示他的革命（王上十一29起）。先知示瑪雅阻止耶羅波安去與叛民爭戰（十二22-24）。有一個從猶大來的神人警戒耶羅波安，又有一個老先知向他說謊（十三1-18）。以後耶羅波安的妻喬裝去找先知亞希雅，為她兒子患病去求問（十四1起）。這一類的先知大多出身於北方，可能北方自由，先知的工作不受干預，較易發展。北方的宗教情形複雜，神也實在需要神人先知作糾正教導的事。
在寫作先知之前，最有影響力的先知，應是以利亞與以利沙。以利亞在以色列歷史中，與摩西相提並論，因為他致力反對亞哈的巴力宗教，建立以色列民族的信仰。當時亞哈王恣意敬奉巴力，與皇后耶洗別殺害先知，搶奪人民的財產（拿伯的葡萄園可為一例），以利亞不遺餘力指責，他果敢的精神，可與摩西、約書亞與撒母耳並駕齊驅，他的出沒似乎十分神祕，他的力量也是超凡的，他陡娴哪芰τ绕淦嫣兀?踔烈?可窨刂谱匀唬??康氖且娮C神的偉大（參閱王上十七章起）。他警告亞哈王，比拿單指責大?王更為勇敢，王決不可濫用職權（撒下十二1-15）。他認為以色列的罪惡招致耶和華的審判，並藉?利亞（亞蘭）來刑罰（王上十九15-17）。耶和華神不是國族的神，乃是普世的神。這些都影響以後的寫作先知。
以利沙的工作似乎比以利亞有過之無不及。他先知的活動已經實際參與政治。他策動耶戶的革命，以後先知以賽亞只對政治給予諮詢的功能，沒有像他直接干預。他甚至在國外都有名聲，亞蘭元帥乃幔也得聽命於他（王下五章）。在以色列與摩押爭戰時，他有力地指導戰略，並豫言得勝（王下三章）。撒瑪利亞城被圍至獲救，以利沙亦以豫言給予以色列人希望（6、7節）。他看見亞蘭的哈薛而哭泣，因為他明說哈薛將苦害以色列人（八章）。但是他最重要的工作，仍是如以利亞一樣，維護以色列對耶和華的信仰，不容巴力異教在神的選民中猖狂。
以利沙和以利亞一樣，反對巴力，不是迦南的舊宗教，而是腓尼基的巴力，是一種混合宗教的新方式，危險性更大，必須徹底除滅，耶和華的信仰才可確保。屬靈的宗教怎可與自然神教相混呢？以色列人始終無法擺脫這個陷阱。先知嚴正的態度以後也影響阿摩司與何西阿。
在這個時期的先知，尤以以利亞與以利沙為例。他們是極保守的宗教家，反對一切現代的文明，在當時來說，即迦南及鄰邦的異教形式及內容。這些都是有害於純正的信仰。他們的生活純樸簡單，不仿效當代奢侈的生活方式。拿細耳人與利甲族人是與先知有關（參閱摩二11起；耶三十五章）。他們的觀念與態度對後來的寫作先知，也有極大的影響。
從撒母耳起，先知逐漸成為集團，各地旅行，多為流動的。但自以利沙起，他們定居在一起，且有學校的形式教導先知的門徒（參閱王下四38，六1等），似有正式的組織。阿摩司為避免批評，甚至不承認自己為先知（摩七14）。事實上，以後先知眾多，良莠不齊，被人譏為「先見」。撒母耳原被人稱「先見」，他們確有特殊的儀態，更有狂熱的舉動（撒上十九18-24）。這種先知的意識在寫作先知的體驗裏也很重要，因為確信這是神呼召他們屬靈的憑證。
關於先知的意識，不僅在於屬靈的感受，也對歷史的體認，深信神在歷史的作為，目的在於救贖。這救贖雖是國族的，但也越過國族的範圍，因為神是普世的主宰。對以色列，這是根據聖約。聖約的民必可成為外邦人的光。所以他們無論在怎樣的處境中，都要為真理作見證，從現實發展至理想，實現在整個的世界。耶和華是神，祂關懷世人。人因罪而陷在苦難之中，需要赦罪的恩典，而救贖是在於以色列的彌賽亞盼望。這些信仰的思想與理想，在寫作先知的信息中表現無遺。
先知邉蛹葢?菰挫赌ξ鳎??阅ξ鞯淖诮淌鞘?只?镜摹Ｒ?腿A是獨一的神，祂的獨特性是無可侵犯的，所以不能容納任何的神明，當然巴力必須除掉，神是忌邪的。信仰必須表現在敬拜上，但敬拜要專一與純一，不可夾雜任何異教的雜質。這些禮儀先知在話語方面的貢獻不如行動方面，他們的行動就是糾正一切異教的方式與性質。他們也著重道德行為，正如摩西的律法強調的一樣。在寫作先知的信息中，社會道德是很重要的主題。
在第八世紀，先知邉佑袆潟r代的進展。由於當時局勢的轉變，傳統的宗教形式已經不足應用了。君王、祭司及智慧者既不足領導人民，挽救危機，甚至禮儀先知的行動也無法完全顧及。神的話語以具體的信息傳出來，需要口講，也必需寫作。人們聽受了尚嫌不足，更應記憶，並留傳後世。寫作的先知就應叨?? | 
发表于 2020-6-13 13:08:43