出埃及記第廿九章

杨宁

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v. 祭司就職禮（二十九1～46）

　　本章在一定程度而言，可說是個附記。因為前面幾章的主題是會幕使用的器皿和衣飾，惟獨本章記錄某個禮儀的細節，然而本章亦可視為前面討論的累積。此外本章最後幾節（出二十九38～42）又詳細討論以色列祭司的主要任務：此後每日的獻祭。

　　雖然本章所記都是一時的規例，鄰國人民的禮儀又有不少雷同之處，此中仍有好幾個顯著的永恆原則。祭司必須在象徵上潔淨，他要洗過身、獻過祭贖罪後，才能穿著新衣就職。他要嚴肅地為這事工受膏，手、腳、耳朵都要獻上給神。只有這樣，祭司才能獻上神所喜悅的祭物。這些禮儀都要每日一次重複七天，以強調其重要性，又象徵完全。

{\Section:TopicID=226}二十九1～9.　洗身和膏立

　　4.　用水洗身。三十章17～21節附註所描述的洗濯盆，就是為此事以及其他潔淨禮儀而造。這是基督教洗禮的先驅（多三5；弗五26）。

　　7.　膏油。這種特殊膏油的成分，記於三十章22～33節。本節似乎表示如此受膏的只有亞倫（他的兒子不包括在內；但又參出三十30）。後來膏立君王（幾乎具有祭司的身分）也可使用同樣的禮儀（撒上十1）；用於任命先知則只有象徵式的意思（王上十九6）。膏立表示蒙神揀選，指定擔任某種事工。在王國時代初期，聖靈恩賜往往隨膏立而賜下（撒上十6），故此，後來可能成為屬靈恩賜的象徵。後來「神所膏立的」和「神所揀選的」幾乎成為同義詞（詩八十九3）。對基督徒來說，耶穌「基督」（即「受膏者」）不但是君王，更在天上更美帳幕中永為祭司（來九11）。「膏立」的概念因此增添了更深的新義。

　　9.　分別為聖，這詞直譯「使手充滿」是閃族文化的專用術語（在馬里文獻中已有出現），大概取自「將職位所有權益授與某人」。然而這字在本節大概沒有這個含義；將之譯作「使他就職」（NEB 作 install）比「授任」（RSV 作 ordain）為佳。

{\Section:TopicID=227}二十九10～28.　就職所獻之祭

　　所獻的祭包括了贖罪祭（14節）、全牲的燔祭（18節），第19～21節特有的血禮，以及第22～28節象徵性的「搖祭」。除了19～21節引人注目的禮儀以外，這些祭禮的基本形式和在其他情況下獻祭並沒有什麼分別，因此沒有必要在此詳加詮釋。

　　10.　按手在公牛的頭上。按手代表認同，是贖罪祭的通例，清楚表示：祭牲之死被認可為與獻祭者死亡相同。犧牲之後的血禮，包括在壇角上抹血（作為恆久可見的表徵），和將餘下的血澆在壇邊和壇腳，讓它自行流走（12節）。

　　20.　耳、手拇指、腳拇趾。象徵式地潔淨，獻給耶和華。祭司要聽而順從，手足都為神工作。失去手拇指和腳拇趾是無能和無用的代表（士一6），將之獻給神，就是將全副精力獻上的意思。「耳號」似乎是永久為奴者自甘順服的記號，請參二十一章6節註釋{\LinkToBook:TopicID=196,Name= 二十一1～11.　希伯來奴隸}。

{\Section:TopicID=228}二十九29～46.　祭司事務的綜合規例

　　這些規例關乎祭司聖服自父傳子（29節）；使祭司任命正式化的聖筵（可算是個「平安祭」），因為只有祭司才可以吃「聖肉」（33節）；為祭壇所作一次的贖罪（36節，和合本作「潔淨」）；以及祭司新上任之後，每日在壇上獻祭的規例（38節以下）。

　　33.　贖罪之物，希伯來原文的動詞是 kuppar，和約櫃之「蓋子」，即「施恩座」一詞字根相同。最好的譯法可能是（無人稱的）「遮蓋罪之物」，因為它不一定包含挽回（英：propitiate，即轉離神的忿怒）的意思，只有對付罪或除罪（英：expiate，即取消罪）之義而已。除非經文明言奉獻者和對象兩者的位格，否則最好還是不譯作「挽回」。

　　36.　為壇獻贖罪祭（RSV 直譯，和合本作「壇就潔淨了」）。可能因為這壇是人手所作，因此算為「不潔」。不像二十章24、25節指定的石壇或土壇，用的是天然材料。

　　38.　每天，這就是後世以色列聖殿崇拜的核心：ta{mi^d[，「每日常獻的祭」（英：perpetual daily sacrifice，徒三1）。這字解作「常例」的例子，可見於出埃及記二十七章20節。每日常獻的祭後來視為律法的中心，即使在緊急狀態時被逼中斷，也是聳人聽聞的禍事（但八11）。路加福音二章8節的牧羊人，大概也是致力於供應聖殿獻祭的羊羔。除了律法其他要求之外，單是常獻的祭，每年便需要羊羔七百頭。

　　40.　細麵……油……酒。素祭和奠酒是附屬的祭，與祭牲同獻。背後的想法大概是要將完整的燔祭獻給神，便當包括日常飲食的基本元素（肉、餅、酒）。

　　46.　他們必知道我是耶和華……是將他們從埃及地領出來的。本段以一句有力的聲明作結，說明神的心意是要住在祂子民中間。實際上本節直截了當地指出，這就是神起初將他們從埃及拯救出來的宗旨。全段以一個包羅萬有的勝利宣言作結（利未記一再以此為某條律法或命令的惟一理由）：我是耶和華他們的神。本節和二十章2節一樣，神所要求所命令的無論是什麼，單此宣告已足夠成為祂子民遵從的理由了。這話點出了神的本性以及祂施恩與我們所建立的關係。因此本節就是以上經文的總綱和巔峰。──《丁道爾聖經註釋》