加尔文主义讲座札记 －－-西方精神源流考

杨宁

火复活  提交日期：2007-1-13 21:15:00
?加尔文主义讲座札记

　　加尔文讲座是凯波尔博士于1898年栽美国普林斯顿大学作的演讲。凯波尔博士是荷兰著名的加尔文主义神学家，哲学家，政治家。他以加尔文主义的精神改造了荷兰，"影响几乎涉及到生活的每一个层面”，他从事出版工作，担任过杂志总编，自由大学教职，凯波尔将他的神学带入政治生活中，成立了一间大学，一份日报与一个政党，在1901年－1905年担任了荷兰首相。他本人就是加尔文主义精神活的见证，也是基督教中的英雄人物。
　　普林斯顿大学是原本就是为培养传道人而建立的大学，本身是加尔文主义精神的果实，在100多年前，普林斯顿大学神学院还是坚持纯正的基督教信仰。
　　这个讲座完美地诠释了加尔文主义精神以及其在各个方面影响，从生活，宗教，政治，科学，艺术还有未来各个方面阐述了加尔文主义精神。我们习惯了从某种历史规律下的社会进步的世界观看待这个世界，也习惯了从人类自身进步的角度看世界，本讲座则是从神本的角度剖析看待这个世界的方方面面，在各个层次上去擦拭加尔文主义精神所带来的光芒，而这些光芒在我们这个少有超越精神，少有终极目的的社会上或许可以对基督教文化有一个更深的理解。最近刘军宁先生提到文艺复兴的事情，认为中国需要一次精神的勃发与革新，但是欧洲的精神解放和自由到底是从哪里开始其源头的呢？而相对我们的教科书上陈述种种浸润过意识心态色彩的历史叙述，本讲座可以反本溯源纠正有些偏见和错误。对西方历史的研究，我们常常起始于启蒙运动，或者起始于一些宏大的革命叙事，就是宗教改革本身，也只提到路德的革命式的举动。这些革命的话语下，我们对西方社会的内在蕴含，总是隔离了一层厚厚的帐幔，不能看清。而救国存亡的精神自150多年的魏源开始一直都在紧迫追赶知识分子的心，器物，世界的地位，从经济到政治，都是在追赶的心态下。最近读黄仁宇先生的书，作为一个最有见识的华人知识分子，其内在的焦虑始终是反思中华大国的世界地位。我们的这股精神似乎不错，但是毕竟我们误读了西方的精神。

　　我们所看到的西方从其内在来说，从来不是达尔文式的社会进化机器，而是一个有深厚底蕴的民间社会，因为信仰整体社会都朝向终极目的的社会，我们所熟悉的他们的社会风云变化对他们的精神世界影响有多大，真的不得而知，只是可以知道他们始终没有我们这样长久的民族焦虑。而这一切都是近两千年来，基督教对欧洲精神世界的陶造。国内始终对基督教的一个巨大的误读就是认为，基督教一直都在变化不断适应社会，这可以从基督教层出不穷的神学著作，哲学作品以及社会运动看出来。但是恰恰相反，基督教是一个延续古老犹太信仰的生命体系，其核心教义从来没有改变过，其内在价值从来没有因为历史的变迁无常而有改变，爱，公义，自由，盼望，信心还是两千年前的爱，公义，自由，与盼望，甚至是与四千年的亚伯拉罕的都是一脉相承的。因为生命的内涵从来不曾因为历史而改变，除非历史终极，就算历史终结，爱还是存到永远，而作为一个无关者的局外人，因为耶稣基督在十字架上的死，以及三天后的复活带来救赎而与这爱有份。十字架是历史的中心，也是永恒的导向。

　　而这个讲座要说的加尔文主义的内涵就是十字架的救赎，就是耶稣基督。而加尔文主义是一个具有”哲学实体，伦理道德，社会福祉和人类自由的体系，而所有这一切都来自上帝。”。

　　凯波尔将人类分成四个不同的世界，就是外邦多神论主义，伊斯兰教和罗马天主教，以及加尔文主义体系，就是基督教。我们对前三者，因为其显著的标志而对其多少有了解，但是对于一个独立的基督教体系则没有细细区分，这是因为岁月流逝，我们已经在生活在这个体系的影响下而不自知。

　　“加尔文主义第一件事情就是生活本身，就是实践。”所有加尔文主义影响的地区并不是哲学理性发达的地区，而自发生活发达的地区，也是日后保守主义，经验主义渐进造就的地区。“这体系不是一个片面，短暂的现象，而是一个有根有基的，全面的体系。”